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3厦门广播电视大学学报No320108JournalofXiamenRadio&TelevisionUniversityAug2010[]2010-06-01[](1976-),,,,刘卫东(曲阜师范大学文学院,山东曲阜273165)[]先秦儒家推行王道政治主张的说服策略显示了时代与个体的差异,但对语言论辩功用的重视还是体现了相对的连续性:从孔子的话语论辩性,到孟子的夫子好辩,再到荀子的君子必辩[]线性流程;大化慎言;夫子好辩;君子必辩[]G112[]A[]1671-3222(2010)03-0069-06,,,,,,,,,,,[1]1,,[2],,:59,58,:子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已子曰:君子欲讷于言而敏于行司马牛问仁子曰:仁者,其言也讱曰:其言也讱,斯谓之仁已乎?子曰:为之难,言之得无讱乎?子张问:士何如斯可谓之达矣?子曰:何哉,尔所谓达者?子张对曰:在邦必闻,在家必闻子曰:是闻也,非达也夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人在邦必达,在家必达夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑在邦必闻,在家必闻子曰:君子不以言举人,不以人废言,,,:子路曰:卫君待子为政,子将奚先?子曰:必也正名乎!子路曰:有是哉,子之迂也!奚其正?子曰:野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足故君子名之必可言也,言之必可行也君子于其言,无所苟而已矣孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔,692010,:子曰:攻乎异端,斯害也已子曰:不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣:子曰:诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对虽多,亦奚以为?子曰:小子何莫学夫诗诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名,子曰:忠告而善道之,不可则止,毋自辱也子曰:可与言而不与之言,失人;不可与言而与言,失言知者不失人,亦不失言孔子曰:侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽子曰:法语之言,能无从乎?改之为贵巽与之言,能无说乎?绎之为贵说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣,,,,,,,,[3],定公问:一言而可以兴邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也人之言曰:为君难,为臣不易如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?曰:一言而丧邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?定公问:君使臣,臣事君,如之何?孔子对曰:君使臣以礼,臣事君以忠子曰:管仲之器小哉或曰:管仲俭乎?曰:管氏有三归,官事不摄,焉得俭?然则管仲知礼乎?曰:邦君树塞门,管氏亦树塞门邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫管氏而知礼,孰不知礼?齐景公问政于孔子孔子对曰:君君,臣臣,父父,子子公曰:善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?季康子问政于孔子孔子对曰:政者,正也,子帅以正,孰敢不正?季康子问政于孔子曰:如杀无道,以就有道,何如?孔子对曰:子为政,焉用杀?子欲善而民善矣君子之德风,小人之德草草上之风必偃子贡曰:管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之子曰:管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐微管仲,吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也?:1;2;3,微生亩谓孔子曰:丘,何为是栖栖者与?无乃为佞乎?长沮桀溺耦而耕孔子过之,使子路问津焉长沮曰:夫执舆者为谁?子路曰:为孔丘曰:是鲁孔丘与?曰:是也曰:是知津矣问于桀溺桀溺曰:子为谁?曰:为仲由曰:是孔丘之徒与?对曰:然曰:滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?耰而不辍,:子曰:巧言令色,鲜矣仁!子曰:巧言乱德子曰:巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之孔子曰:小辩害义,小言破道[3]好生第十,子曰:辞达而已矣,子曰:予欲无言子贡曰:子如不703:言,则小子何述焉?子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?,,,,公都子曰:外人皆称夫子好辩,敢问何也?孟子曰:予岂好辩哉?予不得已也,,[4],,,,:齐人有言曰:虽有智慧,不如乘势;虽有鎡基,不如待时今时则易然也夏后殷周之盛,地未有过千里者也,而齐有其地矣鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民矣地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也且王者之不作,未有疏於此时者也;民之憔悴於虐政,未有甚於此时者也饥者易为食,渴者易为饮孔子曰:德之流行,速於置邮而传命当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也故事半古之人,功必倍之,惟此时为然,孟子曰:无或乎王之不智也虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也弈秋,通国之善弈者也使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣为是其智弗若与?曰:非然也孟子曰:不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱公孙丑问曰:何谓也?梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也,,;,;,;,,,,,齐宣王问曰:汤放桀,武王伐纣,有诸?孟子对曰:於传有之曰:臣弑其君,可乎?曰:贼仁者谓之贼,贼义者谓之残残贼之人,谓之一夫闻诛一夫纣矣,未闻弑君也,,,,,,,,,:墨者夷之因徐辟而求见孟子孟子曰:吾固愿见,今吾尚病,病愈,我且往见,夷子不来!他日,又求见孟子孟子曰:吾今则可以见矣不直则道不见,我且直之吾闻夷子墨者,墨之治丧也,以薄为其道也夷子思以易天下,岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也徐子以告夷子夷子曰:儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始徐子以告孟子孟子曰:夫夷子信以为人之亲712010其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也赤子匍匐将入井,非赤子之罪也且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之於壑他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之其颡有泚,睨而不视夫泚也,非为人泚,中心达於面目,盖归反蘽梩而掩之掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣徐子以告夷子,夷子怃然,为间,曰:命之矣,,,告子曰:性犹杞柳也,义犹桮棬也以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬孟子曰:子能顺杞柳之性而以为桮棬乎?将戕贼杞柳而后以为桮棬也?如将戕贼杞柳而以为桮棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!告子曰:性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流人性之无分於善不善也,犹水之无分於东西也孟子曰:水信无分於东西,无分於上下乎?人性之善也,犹水之就下也人无有不善,水无有不下今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山是岂水之性哉?其势则然也人之可使为不善,其性亦犹是也告子曰:生之谓性孟子曰:生之谓性也,犹白之谓白与?曰:然白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白欤?曰:然然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性欤?,,,,任人有问屋庐子曰:礼与食孰重?曰:礼重色与礼孰重?曰:礼重曰:以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎,则不得妻;不亲迎,则得妻,必亲迎乎?屋庐子不能对明日之邹,以告孟子孟子曰:於!答是也何有?不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高於岑楼金重於羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅食重?取色之重者与礼之轻者而比之,奚翅色重?往应之曰:紾兄之臂而夺之食,则得食;不紾,则不得食,则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子,则得妻;不搂,则不得妻;则将搂之乎?,,:(),,,凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言;虽辩,君子不听法先王,顺礼义,党学者,然而不好言,不乐言,则必非诚士也故君子之于言也,志好之,行安之,乐言之,故君子必辩凡人莫不好言其所善,而君子为甚故赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟故君子之于言无厌鄙夫反是:好其实不恤其文,是以终身不免埤污佣俗故易曰:括囊无咎无誉腐儒之谓也,凡说之难,以至高遇至卑,以至治接至乱未可直至也,远举则病缪,近世则病佣善者于是间也,亦必远举而不缪,近世而不佣,与时迁徙,与世偃仰,缓急嬴绌,府然若渠匽檃栝之于己也曲得所谓焉,然而不折伤故君子之度己则以绳,接人则用抴度己以绳,故足以为天下法则矣;接人用抴,故能宽容,因众以成天下之大事矣故君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术诗曰:徐方既同,天子之功此之谓也,谈说之术:矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之,譬称以喻之,分别以明之,欣驩芬芗以送之,宝之,珍之,贵之,神之如是则说常无不受虽不说人,人莫不723:贵夫是之谓为能贵其所贵传曰:唯君子为能贵其所贵此之谓也,君子必辩凡人莫不好言其所善,而君子为甚焉是以小人辩言险,而君子辩言仁也言而非仁之中也,则其言不若其默也,其辩不若其吶也言而仁之中也,则好言者上矣,不好言者下也故仁言大矣:起于上所以道于下,政令是也;起于下所以忠于上,谋救是也故君子之行仁也无厌志好之行安之,乐言之;故言君子必辩小辩不如见端,见端不如见本分小辩而察,见端而明,本分而理;圣人士君子之分具矣有小人之辩者,有士君子之辩者,有圣人之辩者:不先虑,不早谋,发之而当,成文而类,居错迁徙,应变不穷,是圣人之辩者也先虑之,早谋之,斯须之言而足听,文而致实,博而党正,是士君子之辩者也听其言则辞辩而无统,用其身则多诈而无功,上不足以顺明王,下不足以和齐百姓,然而口舌之均,应唯则节,足以为奇伟偃却之属,夫是之谓奸人之雄圣王起,所以先诛也,然后盗贼次之盗贼得变,此不得变也(),[5],44,,[6]112,太上立功,其次立功,其次立言,立言与立功相准盖必有所需而后从而给之,有所郁而后从而宣之,有所弊而后从而救之,而非徒夸声音采色,以为一己之名也[7]原道下,如春秋时,则尊礼重信,而七国则绝不言礼与信矣;春秋时,犹宗周王,而七国则绝不言王矣;春秋时,犹言祭祀重聘享,而七国则无其事矣;春秋时,犹论宗姓氏族,而七国则无一言及矣;春秋时,犹宴会赋诗,而七国则不闻矣;春秋时,犹有赴告策书,而七国则无有矣邦无定交,士无定主,此皆变于一百三十三年之间不待始皇之并天下,文武之道尽矣[8]卷十三周末风俗条,,,,,,,,,,,,今圣王没,天下乱,奸言起,君子无势以临之,无刑以禁之,故辩说也,,,[5]559,,,[9]17(),,:见侮不辱,圣人不爱己,杀盗非杀人也,,钘的观点,;山渊平,情欲寡,刍豢不加甘,大钟不加乐,,钘的思想一致;非而谒楹,有牛马非马也,,,,,:此惑于用名以乱名者也验之所为有名,而观其孰行,则能禁之矣此惑于用实以乱名者也验之所缘以同异,而观其孰调,则能禁之矣732010此惑于用名以乱实者也验之名约,以其所受,悖其所辞,则能禁之矣,,,,[][1]钱穆.孔子传[M].台北:东大图书有限公司,1991.[2]杨伯峻,译注.论语[M].北京:中华书局,1980.[3]王肃,注撰.孔子家语[M].台北:商务印书馆,1983.[4]杨伯峻,译注.孟子译注[M].北京:中华书局,1960.[5]王先谦.荀子集解[M].北京:中华书局,1988.[6][比]戴卡林.解读鹖冠子:从论辩学的角度[M].杨民,译.沈阳:辽宁教育出版社,2000.[7]章学诚.文史通义[M].北京:中华书局,1956.[8]顾炎武.日知录[M].卷十三.上海:上海商务印书馆,1935.[9]陈文洁.荀子的辩说[M].北京:华夏出版社,2008.[责任编辑:张莉]74