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临沂师专学报1995年第2期蕊分.沂、夕,节J石杯尸玄浮叹吠污内荞r卜f你守探.八沁诚褚斟一袱尸沁、灯妙“卜人六动良人甲冰户.几r..J、.月几.刀、几口O张霭堂颇之推的生平及著作颜之推,字介,生于梁武帝中大通三年(公元531年),卒仔隋文帝开皇十一年(公元591年)以后,终年60余岁.祖籍琅邪临沂孝梯里,九世祖颜含随晋元帝南渡,迁居建康长干颜家巷。父颜协,学识渊博,工于草隶,梁武帝时为湘东王国常侍兼府记室.之推出身世代书香,幼承家教,有较好的学问根抵,12岁时,听江州刺史萧绎讲析《老》、《庄》,被列为门徒;进而学习《礼传》,博览群书,终日不倦,学识大增。又擅长构词属文,所作文章词情典雅绚丽,表现出非凡的才华,为江陵士大夫们所称道。19岁时,任职湘东王萧绎右常侍加镇西墨曹参军,书翰文犊娴熟,处事勤敏练达,深受萧绎的喜爱。20岁时,绎遣世子萧方诸出镇邪州,以之推为记室参军掌管文翰。时正值侯景作乱,侯景于549年攻陷建康,551年又陷邹州,之推被囚送建康,几为所杀。及侯景乱平,萧绎于江陵自立为梁元帝,之推回到江陵,任职散骑侍郎,奏舍人事。公元554年,西魏军攻破江陵,梁元帝被杀,梁朝士大夫尽成俘虏,驱征长安。途中颜之推被西魏大将军李穆发现,举荐给其兄弘农都督李远令掌书翰。但他怀念故国,趁黄河涨水之际,携带妻儿乘船经砒柱之险奔往北齐,打算由北齐转归梁朝。不意为北齐文宣帝高洋看中,任命为奉朝请,侍从左右。北齐武成帝河清末年,又被举为赵州功曹参军。齐后主高纬时待诏文林馆,授职司徒录事参军。由于之推聪颖机悟,博识而有才辩,且工于书信,擅长应对,处事勤敏,深受北齐左仆射祖邀的赏识。齐后主高纬武平三年(公元572年)令掌管文林馆事,后又升为通直散骑常侍、领中书舍人等职。后主甚为信任,恩遇优厚,不久又任命为黄门侍郎,出入禁中,处理尚书事,这是他一生仕途中最为得意的时候。可惜好景不长,后主隆化元年(公元576年),北周攻北齐,陷晋阳。隆化二年正月,后主禅位于太子高恒,改元承光,朝廷撤离邺城。当时改任颜之推为平原太守,令坚守河津。不久,北齐亡。北齐亡后,颜之推入北周,周静帝大象二年(公元580年),被任命为北周御史上士。公元581年,杨坚灭北周建立隋朝,颜之推又被征赴长安为隋朝效力,开皇初,奉命与魏澹、辛德源等重编《魏书》,后被隋太子召为学士,甚受尊重。开皇中(公元591年以后),病逝于京兆万年。《北齐书》、《北史》并有传。作为一名封建士大夫出身的学者,颜之推既有才华,又注重实际,其勤奋严谨的治学精神是非常值得称道的。他善于细心体察社会,勤于积累第一手资料,无论是在建康、江陵,还是邺下、关中,对于亲身经历的南北各朝朝野士庶中的各类人物,各地风物俗尚.凡26所见闻都能笔录整理,联系认识,结合文献作出必要的考证,为当代和后世留下了一些可贵的精神财富.据唐代颜真卿所撰《颜氏家庙碑》载,颜之推著有《家训》二十篇,《冤魂志》三卷,《证俗音字》五卷,和《文集》三十一卷传世。其中《家训》是他的精心之作,可以说他一、生的丰富知识、复杂的思想性格和缤密圆滑的处世态度,大都集中地体现在这部《家训》之中。《家训》的写作背景和动机颜之推生于乱世,长于戎马,播迁南北,经历坎坷。在他所写的《观我生斌》里,曾这样叙述到自己奔亡流离的悲痛遭遇:“予一生而三化,备茶毒而葬辛,鸟焚林而铎翻,鱼夺水而曝鳞,咙宇宙之辽旷,愧无所而容身。”这里所说的“三化”,系指侯景之乱,几乎丧命;西魏破梁,沦为俘虏;北周灭齐,易事新主,做了三次亡国之人。加上后来入隋做官,一生共历仕四个朝代。聪明颖悟,能言善辩是颜之推的夭赋,然而个人的出身、经历和严酷的社会现实,却逐渐形成和决定了他复杂的思想性格与填密圆滑的处世态度。和一般士大夫出身者一样,儒家忠孝仁义的信条是他的思想基础,但他从出生到24岁的成年,都一直生活在萧梁王朝,梁武帝好佛的虔诚,又使他相信因果报应,想要“偕化黔首,悉入道场”(《家训·归心》);梁元帝崇玄的宣讲,他虽不感兴趣,但也确信“神仙之事,未可全诬”((家训·养生》)。儒家思想的核心是“仁”,仁者,爱也,反映在臣子对君主的态度上为“忠”,反映在子弟对父兄的态度上为“孝涕”。在君主专制时代,君主不论贤愚,都需要臣子们能“不屈二姓”地为之效忠,以利自己的统治。而臣子的事君,一般有三种情况:道德高尚的人,择主而事,以实现自己的抱负,合则留不合则去;拘于名节的人,不计贤愚,从一而终,以保全自己的名节;只为稻粱谋的人,“何事非君,何使非民”,谁的官都可以做。颜之推则属于后者。他紧随梁元帝身边十余年,受元帝的影响最深。元帝谈玄成癖,又博览群书手不释卷,当然深明“仁”的含义,可是为一r争夺帝位,在侯景作乱台城被围时,虽拥兵2。余万于城外,却不去认真解围救驾,坐视父兄武帝及简文帝的生死于不顾,反而派兵去攻杀自己的侄子萧誉,遇走另一个侄子萧誉,并勾结西魏杀死自己的弟兄萧伦和萧纪;攻克台城后(时武帝、简文帝已死),又指使主帅王僧辩溺杀了长兄萧统的孙子萧栋等兄弟三人。元帝的这种“孝梯”观,无疑对颜之推的“忠君”思想,会有深刻的启示。看来颜氏的所以会历仕四朝,也就不难理解了。在南北朝分裂割据的年代,战事频仍,兵连祸结,人民处于水深火热之中,生命朝不保夕。当侯景作乱台城初被围时,城中有男女居民十余万,带甲之士两万余;及城破以后,兵民幸存者仅两三千人.城外居民在侯景的蹂埔下,活下来的却百无一二(《资治通鉴·梁武帝太清三年》)。侯景常告诫将士:“若破城邑,净杀却,使夭下知吾威名”(《南史·侯景传》)。因此其部下专以焚掠杀人为快事。至梁元帝承圣元年(公元552年),元帝的荆州军攻克建康之后,又纵兵蹂掠,造成“都下户口,百遗一二。”以致萧梁王朝经过侯景之乱,广裹的江南地区“千里烟绝,人迹罕见,白骨成聚,如丘陇焉”(《南史·侯景传》)。据颜之推《观我生赋》自注:“中原冠带,隋晋渡江者百家,故江东有《百谱》;至是,在都者覆灭略尽。”元帝承圣二年,西魏军攻破江陵,将公私财物抢掠一空,又挑选江陵百姓男女十余万口,分赏给将士作奴蟀,驱归关中,剩下的小弱者全被杀掉,使江陵成了一座空城(《周书·于谨27传)),所有这一幕幕人间惨剧,皆颜氏身历其境,亲眼目睹,从而使他深感“人生难得”(《家创l:·归心》),“全身保性”(《家创l!·养生》)的重要。颜之推看到,在梁朝全盛时期,王公贵族子弟大都没有学识和本领,以致当时的谚语说:“上车不落则著作,体中何如则秘书。”这些人都是熏衣剃面,涂脂抹粉,坐着长枪轿车,穿着高齿木鞋,大摇大摆地走进走出,看去像神仙一样。可是一遇至烤试选拔人才,就要雇人代替;一参加公卿宴会,就要请人代写诗篇。及至遇到变乱,由于骨肉娇嫩,体力瘦弱,往往只有坐着等死。即使幸存下来,而经过改朝换代,掌权授官的人已不是自己过去的亲戚或同伙,到这个时候便失去吓人的虎皮,露出了虚弱的本质,什么门路也找不到了。至于有学识和技艺的人,却随处都可以安居.如在战乱以后的俘虏中,虽是平民百姓,凡知书明礼的尚且可以为人师表,即令是历代世家权贵,不通晓文字的却只好供人驱使作一些粗笨的劳动,或从此家族世世代代沦为奴隶。作为一名出身望族的劫后余生,痛定思痛,颜之推深深感到:在这人命危残、朝不保夕的动乱年代,如何设法使这个名门望族今后不论在任何情况下都能够趋利避害、继续绵延,而且有所发展,不致日趋没落甚至沦为奴隶,正是他义不容辞的历史责任。这也是他所以要撰写这部《家训》的动机和目的.《家训》的内容简介《家训》成书于隋代开皇年间文帝杨坚平陈(公元589年)之后,这里有该书《风操》篇“今日天下大同”和《终制》篇“今虽混一,家道罄穷”等语为证。成书后,仍署为“北齐黄门侍郎”,因为这是一种最为清显的要职,历来必须“人门兼美”者方可荣任。可见,以“北齐黄门侍郎”称之者,乃从其官位尊显也,与成书年代无关。全书20篇,内容广泛,知识丰富.除首篇《序致》说明全书宗旨,末篇《终制》叮嘱后事,和《归心》篇崇佛失当外,其余17篇,大体可归纳为“家庭伦理”、“品德智能”、“思想方法”、“养生”和“其他知识”等五个方面的教育:(一)家庭伦理教育包括《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。侧重于讲述家庭成员之间的关系、义务和相处的各种道德准则,强调了教育子弟、尊老爱幼、和睦家庭的重要。(二)品德智能教育包括《风操》、《慕贤》、《勉学》、《文章》四篇.主要讲述如何培养和造就子弟成材的问题。如培养优良的操行,崇德尊贤,勤奋求知,提高学识、本领和建立良好的文风等。(三)思想方法教育包括《名实》、《涉务》、《省事》、《止足》四篇。目的在于培养子弟观察、认识和处理间题的思想方法和工作方法。如名与实的关系和怎样取得美好的声誉,人生的意义和如何成为国家有用的人材,博与专的关系和各人的发展应当有所侧重,不要放纵欲望和警惕贪心不足等。(四)养生教育包括《诫兵》、《养生》两篇。目的在于教育子弟不要依靠卖弄勇力和利用战争来取得显达,应首先保住生命然后摄养身心,以期保健延年。但也同时指出生命不可不惜,也不可不当惜而惜的道理:为冒险贪得而丧生,不应该;为忠孝仁义而牺牲,是值得的。(五)知识教育包括《书证》、《音辞》、《杂艺》三篇。介绍了古籍文字考据知识、音韵知28识和文人涉及的各项杂艺知识。对各项杂艺并根据实用价值,分别提出了不同要求。《家训》的价值和影响家庭是以婚姻和血统关系为基础的社会单位。在这个单位里的每个成员,都有尊敬奉养老人和抚养教育子女的双重义务,其中抚养后代属于动物的本能,尊敬奉养老人和教育子女却是人类的理智。能否完整地承担好这两项义务,关系着每个成员自身的终生幸福和兴旺发展。《家训》的前10余篇,着重讲述了这一方面的问题,尽管在具体内容要求和方式方法上不无久妥之处,但从总体上看,仍然是可以肯定和值得借鉴的。如《治家》、《风操》等篇讲述了对待尊长应有的态度,《序致》、《教子》等篇强调了对子弟进行教育的重要,《慕贤》篇提出了培养人才的准则,《名实》、《涉务》等篇阐明了认识问题的思想方法,等等.在现实社会中,有相当部分的人对于自己在家庭中的双重义务,轻重不同地存在着以下片面认识:一是过多看重了子女,而相对忽视了老人,甚至认为人应该是向下疼的,而忘记了赌养老人也是自己义不容辞的社会责任。因为,这不是什么封建道德,而是一个反哺回报的问题。否则,人们到了衰老阶段,都将无一例外地要品尝到被自己后代遗弃的苦果。二是一提到疼爱子女,往往只是想到给吃好、穿好、看护好,将孩子奉若“皇帝”,而不知道或很少知道进行教育培养。结果造成孩子少德无才贻误终生的,首先是父母的失职.三是一提到教育培养,往往只是想到入学读书,而忽视了家庭的思想品德教育,包括正确的政治思想、高尚的道德情操和正派的生活工作作风等;在一些学校里,也往往只重视智育,而不同程度地忽视了德育。这种家庭、学校不同程度地忽视进行做人的思想品德教育,也正是社会上封建迷信愚昧行为所以屡禁不止,和违法犯罪人数所以有增不已的主要原因。要想有效地纠正上述片面认识并消除其不良后果,从《家训》的有关篇章中,就可以得到很多有益的启示。《勉学》篇以梁朝贵族子弟不学无术,乱离之后无法安身立命的事实,劝勉子弟要励志读书,即使不能增益道德品行,勉励风尚习俗,尚且可以作为一种技艺,供自己受用一生。文中一些精辟见解,至今对人们的学习仍有指导意义。如:认为在农工商贾、差役奴隶、渔翁屠夫、放牛牧羊的人中,都有出类拔萃的人物,可作学习的表率,应广泛学习他们的才能;认为学习是为了充实才智,切勿妄自尊大,欺凌长者,轻视同辈,否则就是以学自损,不如不学了;主张学习应该由少至老,终身不倦,“幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎螟目而无见者也”;提倡刻苦学习,谦虚好问,主张亲近师友,相互切磋启发,否则“独学而无友,则孤陋而寡闻”;反对道听途说的耳受,提倡眼学,强调援引文献,须要亲查原著,免得以讹传讹;提出文字是书籍的根本,只有辨清字义,才能正确理解文义,掌握作品的精神实质。由于颜氏把识字作为学习的根本,故极其重视《说文》,但对此也并不拘泥固执,能做到“通变”以合时