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孔子(前551~前479)，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。《论语》属语录体散文，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。学而篇《学而》为全书首篇，共十六章，以谈论学习和修养为主，也有少量论政的内容。开宗明义，表现了孔子既是教育家，又是思想家的双重身份。宋儒朱熹称此篇所记都是“务本”的内容，是“入道之门、积德之基、学者之先务”。【原文】1·1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学过了，然后按一定的时间去实习（温习）它，不也很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来（共同研究学习），不也很快乐吗？别人不了解我，我却不恼怒，不也是一个君子吗？”【原文】1·2有子曰：“其为人也孝弟(tì)，而好犯上者，鲜(xiǎn)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与(yú)！”【注释】弟：同“悌”，弟弟对待兄长的正确态度，即敬爱、顺从兄长。犯：触犯，冒犯。鲜：少。未之有也：宾语前置，即“未有之也”。务：专心从事；致力于。与：同“欤”，语气词。【译文】有子说：“孝顺父母、顺从兄长，却喜好触犯上级，这样的人是很少见的；不喜好触犯上级，却喜好造反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，‘道’（治国做人的原则）也就会产生。孝顺父母、顺从兄长，这就是‘仁’的根本啊！”【原文】1·3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”【注释】令：善；美好。巧言令色：形容用花言巧语和谄媚的态度讨好别人。【译文】孔子说：“花言巧语，装出讨好别人的样子，这种人的仁心很少了。”【原文】1·4曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】曾子：孔子学生，名参（shēn）。三：虚指，多次。省：反省。信：诚信。传：动词活用作名词，老师传授的学业。【译文】曾子说：“我每天多次反省自己——为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【原文】1·5子曰：“道千乘（shèng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【注释】道：治理。乘：用四匹马拉的兵车。敬：全神贯注；专心致志。【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要专心致志地办理国家大事，恪守信用、诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时（直译：在农闲时间）。”【原文】1·6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛（汎）爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”【注释】弟子：有两种意义：一是年纪幼小的人，一是学生，这里取第一种。谨：说话少。【译文】孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，就敬爱兄长（另一种翻译：出门在外，要像敬爱兄长那样尊敬师长）；言行要谨慎，寡言少语，说则诚实可信，要博爱大众，亲近那些有仁德的人，这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”【原文】1·7子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】贤贤易色：本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。致：委弃，献出。【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以容貌为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实守信。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”【原文】1·8子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮(dàn)改。”【注释】友：和……交友。惮：害怕。过：有过错。【译文】孔子说：“君子，如果不庄重就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要和那些（在品行上）不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”【原文】1·9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”【注释】终：父母的死亡。慎终：附身（装殓）、附棺（埋葬）的事必诚必信，不要有后悔。追远：具体指“祭祀尽其敬”。【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，老百姓自然会日趋忠厚老实了。”【原文】1·10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与(yú)？抑与之与(yú)？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与(yú)？”【注释】其诸：或许。是：任何，凡。乎：于。【译文】子禽向子贡问道：“老师到了一个国家，必然听得到这个国家的政事。这是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师靠着温和、善良、恭敬、节俭、谦逊，来得到这些。他老人家获取这些的办法，或许与别人的求法不同吧？”【原文】1·11子曰：“父在，观其志；父没（mò），观其行（古音：xìng）；三年无改于父之道，可谓孝矣。”【注释】三年：虚指，很长的时间。【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是做到孝了。”【原文】1·12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【注释】礼：礼节、仪式等道德和社会规范，也可引申为礼制、法度。斯：这。由：听命，照着办，引申为遵循。【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼制、法度来节制和谐，也是不可行的。”【原文】1·13有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远(古音读yuàn)耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”【注释】近：符合，接近。复：践言，即实践。因：依靠，凭借。【译文】有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能去实践、兑现；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的不失其亲近的人，（有知人之明），也值得尊崇。”【原文】1·14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【注释】就：接近，靠近；前往。【译文】孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤劳敏捷，说话小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【南怀瑾】不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。【原文】1·15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”【注释】诸：之，他。往：n.过去的事，这里指已知的事。【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗经》了。”南怀瑾《论语别裁》孔子告诉子贡，要安贫乐道，要平实，他说仅是做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊重别人和爱人。切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难。我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来。我们中国人过去读历史，主张要学以致用，它的精神就是“告诸往而知来者”，懂得了过去就要知道未来，这也就是诗的精神。如切如磋，如琢如磨《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工艺名称。古时对骨器的用料加工称切，对象牙的用料加工称磋，对玉的用料加工称琢，对石的用料加工称磨。汉王充《论衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成宝器。”《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”汉毛亨《传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也。”这里用来比喻君子研究学问和陶冶品行的精益求精，又简化为“切磋”，比喻互相商量、研讨。子贡引用《诗经》说明学问要不断切磋琢磨，得到孔子的赞许。【原文】1·16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【注释】患：忧虑，担心。【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”【南怀瑾《论语别裁》】这就归结了那句“人不知而不愠，不亦君子乎”。……这个结论的重点就是你为什么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解别人。