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论语智慧2019/9/12子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”孔子拜会了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我如果做了错事，老天会惩罚我！老天会惩罚我！”2019/9/13解说孔子被逼得没办法时候，也只好对天发誓以表白自己，和今天的人一样，神态可掬。《论语》中的孔子是生动活泼的活人，有脾气，有缺点。“南子”据说是一个“淫乱”的国君妾妇，是一个“不道德”的人，孔子却拜见而不避，甚至使亲近的学生怀疑而不高兴，可见孔子与后代假道学大不相同，并不装腔作势，而是有高度灵活性的。2019/9/141930年代,林语堂曾写过剧本子见南子并公演,引起强烈社会凡响,甚至闹纠纷闹到法庭.林语堂以现代眼光把这个故事演义成为孔子和南子之间深沉的感情交流.使我想起1937年2月陕西窑洞里面的毛泽东和史沫特莱和女翻译吴光苇(莉莉)和贺子珍的感情大战.这场战争是以毛和贺的情感破裂收场的.2019/9/15子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”2019/9/16子贡说：“如果广泛地给人民以好处，从而能够普遍救济群众，怎么样？可以说是仁吗？”孔子说：“这哪里只是仁，应该是圣了。连尧、舜都难做到。所谓仁，是说自己想站起来，就帮助别人站起来；自己想开拓发展，就帮助别人开拓发展。从近处做起，可以说是实行仁的方法。”2019/9/17解说《论语》全书大都说“仁”大于高于其他范畴，如大于高于礼、义、忠、信、亲、庄、敬、恭等等。唯独此处提出更大更高的“圣”的范畴。这恰好说明，“仁”主要是指一种心理情感和精神境界，“圣”则因包括外在功业的整个客观成就。2019/9/18述而第七子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔子：“阐述而不创作，相信并喜爱古代，有人拿我和老彭相比。”2019/9/19解说“老彭”是什么人？众说纷纭，没有结论，有人说是老子。这都不重要。重要的是“述而不作”四个字。现代学人的心态和对于立言\立功\立德的理解.2019/9/110子曰：“饭疏食饮水，曲肱(音工)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：“吃粗粮，喝生水，弯着胳膊作枕头，快乐就在其中了。不正当的财富和官位，对我，就像浮游在天上的云彩一般。”2019/9/111解说天际浮云，与我无关也。“乐”什么？某种准宗教的心理情感状态也。前面已讲过它高于任何物质生活和境遇本身，超乎富贵贫贱之上。而此语的诗情画意，更使人流连不已，千古传诵。2019/9/112泰伯第八子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(音西)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”2019/9/113孔子说：“恭敬而不懂礼会疲劳；谨慎而不懂礼会懦弱；勇敢而不懂礼会动乱；直率而不懂礼会伤人。君子用深厚感情来对待亲族，老百姓就会走向于仁；不遗弃老朋友，平民百姓间的人性就不会淡薄。”2019/9/114解说任何人情、为政、做人，都“不以礼节之，亦不可行也”（1.12）.（礼）是各种执政行事的规矩准则，同时也是个体为人做事的尺度，否则就会“疲劳”、“懦弱”、“动乱”、“伤人”。管理就是拿捏尺寸.2019/9/115曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”2019/9/116曾子说：“知识分子不可以不弘大而刚毅，因为责任重大，路途遥远。将仁作为自己的责任，这不是责任重大吗？到死才能终止，这不是路途遥远吗？”2019/9/117解说曾子唯唯诺诺，战战兢兢，突出是宗教性道德，似乎刻板、迟钝和笨拙；孔子也说“参也鲁”。这伟大人格的建树以及各种道德行为的可能，并不是凭一时的勇敢、情绪、意气，而是从小处做起的长期锤炼的成果。中国所谓“慷慨从仁易，从容就义难”，就是这个道理。2019/9/118所以它不是“引刀成一快，不负少年头”（汪精卫）一时的豪情侠气，而是“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”（文天祥）那种死囚三年终不为屈的“视死如归”。这才是曾参讲的“士不可以不弘毅，任重而道远”，孟子讲的“我善养吾浩然之气”，孔子讲的“岁寒，然后知松柏之后凋”的不屈不挠、坚持到底的韧性精神。2019/9/119管理者也应当有这种很强的社会责任心和道德感.做企业就是做良心.一个好的企业家应该具备很强烈的人文担当精神和道义理念.做人更也是如此.2019/9/120子曰：“笃信，好学，守死，善道．危邦不入，乱邦不居．天下有道则见，无道则隐．邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也．”2019/9/121孔子说：“信仰坚定，喜爱学习，重视死亡，履行正道。不去危险的国家，离开动乱的国家。天下太平就出来工作，天下不太平就躲藏起来。国家好，贫贱是耻辱；国家不好，富贵是耻辱。”2019/9/122解说儒家讲隐，讲藏，是为了韬晦保身，以便将来“达则兼济天下”，基调仍然是时取。但儒、道两家都很重视保全自己的生命，不主张胡乱去“献身”。“宁死”即“死有重于泰山”（司马迁）之意。2019/9/123子曰：“不在其位，不谋其政”孔子：“不在那个职位上，便不去谋划那相关的政务。”为什么？一、徒劳无用。二、别嫌免祸。2019/9/124子罕第九子绝四－－毋意，毋必，毋固，毋我．孔子断绝了四种毛病：不瞎猜，不独断，不固执，不自以为是．2019/9/125解说什么是“我”？活着的个体的“我”的“真实性”或“意义”何在？后现代的理论认为我已成为碎片，并没有一个完整的我，我即是此时此刻。于是追寻“什么是我”也就没有意义了。这样，人也就近乎动物，动物不需要自我意识，不需要因果范畴，不需要想过去未来。当下的“存在”也即是无思虑、无理性的欲望、冲动、本能而已。2019/9/126子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子说：“我有知识么？没有。有一个乡下人问我问题，我一点也不知道，便就这个问题正反、头尾、本未考察，终于得到结果。”苏拉拉底提问而求真理，或与此近？2019/9/127颜渊渭然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。2019/9/128颜回深深感叹说：“越仰望，就越感到高大；越钻研，就愈感到坚固。看到它在前面，忽然又到了后面。老师善于一步步地引导，以广博的知识丰富我，以严肃的礼制规范我，使我想罢休都不可能。充分发掘了我的才能，好像能够高高地站起来了；但想要继续跟着前进，又感到不知如何走了。”2019/9/129解说颜回所说则是学生对老师的最高赞叹：老师那种神龙见首不见尾的风貌品德和自己追赶也不可企及的崇敬感。孔子对颜回、曾参的教导特征，远超出“学优则仕”的教育目的和范围，而成为完整人格和人生境界的追求企望。这便是孔学宗教性的道德方面。它起到拯救灵魂解除尘俗的准宗教功能。作为这种老师，孔子也才获得知此崇高而近乎神秘的形象描述。“欲罢不能”四字佳甚，展示学习这不断深入状态。2019/9/130子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”孔子想到未开化的地方去居住。有人说：“那么落后怎么办？”孔子说：“有君子去住，还会落后吗？”“陋”，一般解作“简陋”，钱穆解作“文化闭塞”，反正是不好，不文明，不舒适，不方便，等等，所以译为“落后”。2019/9/131子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子站在河岸上说：“时光岁月就像它啊，不分日夜的向前奔流．”见图片170.2019/9/132解说这大概是全书中最重要一句哲学话语。人在对象化的情感客体即大自然或艺术作品中，观照自己，体验存在，肯定人生，此即家园，此即本体一人生和宇宙的终极意义。在这里，过去、现在、未来才真正融为一体而难以区分。在这里，情感即时间，时间却情感。人面临死亡所感到的虚无（人生意义）在此才变为“有”。2019/9/133子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子说：“聪明的人不疑惑，仁爱的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”管理者应该具备的三种基本的素质．2019/9/134子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”孔子说：“可以在一起学习，未必可以走同一条路；可以同走一条路，未必可以坚持同样的原则性；可以坚持同样的原则性，未必能有同样的灵适性。”2019/9/135解说“经”与“权”是孔学一大问题，译为“原则性”与“灵活性”最贴切，前章已谈。如何掌握此二者，就是所谓“领导的艺术”、“做人的艺术”，亦即根据具体情况掌握适当的“度”，这才是真正的“道”。2019/9/1362019/9/137先进第十一颜渊死，颜路请子之车以为之椁，子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徙行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徙行也。”2019/9/138颜回死了，颜回的父亲颜路要求卖掉孔子的来买外棺。孔子说：“不管有才能还是没才有，总是自己的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺而没有外棺。我不能卖车步行来替他买外棺，因为我做过大夫职位，是不可以步行的呀。”2019/9/139解说孔子坚持贵族立场、制度和身份，的确大不同于墨子、庄子等人，即使对其最喜欢的学生，也不肯丧失“原则性。此“原则性”应视作当时的公共法规，即社会性道德（公德）所在，而一己之感情则私德也。孔子学生垫钱赎奴遭批和救人后获牛受褒的故事.2019/9/140季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”子路问如何事奉鬼神。孔子说：“不能事奉人，怎能事奉鬼？”“请问什么是死？”孔子说：“不懂得生，怎懂得死？”2019/9/141解说重在此人生此人世，即所谓“一个世界”观是也。联系“不语怪力乱神”、“祭如在”、“敬鬼神而远之”等章节，孔子对超乎此世此生的问题、对象，采取颇为一贯的“存而不论”的实用态度，既不肯定，也未否定。2019/9/142子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子贡问：“子张和子夏，哪个强？”孔子说：“子张过头了，子夏没达到。”“那么子张更强一些了？”孔子说：“过了头等于没达到。”2019/9/143解说“过犹不及”，也是成语，至今广泛应用，以告诫过分、过头的人和事，即鼓励“度”的掌握。生活中骑自行车的学问.中国经济改革中刹车与油门的关系.陈云和邓小平.2019/9/144颜渊第十二颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”2019/9/145颜回问如何是仁？孔子说：“约束自己以符合礼制就是仁。有一天都这样做，那中国就都回到‘仁’了。这样做全靠自己，还能凭靠别人吗？”颜回说：“请问具体的途径。”孔子说：“不符合礼制的事不看，不符合礼制的事不听，不符合礼制的事不说，不符合礼制的事不做。”颜回说：“我虽然不勤勉，但一定依据这些话去做。”2019/9/146解说柳下惠,鲁国贤人,本名展获,柳下是他的寓所,惠是由他的妻子倡议给他的私谥.坐怀不乱的故事由他而起.鲁男子不解风情的故事.孔子对鲁男子和柳下惠作出评论：关于鲁男子，他认为其能谨守礼仪，没有学柳下惠的放任，是一个难得的正人君子．关于柳下惠，孔子认为，他虽然有些不拘小节，但在大事上能有所成就，其才能为鲁男子所不及．2019/9/147仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”2019/9/148冉雍问如何是仁？孔子说：“出去工作如同会见重要外宾，治理百姓好像承担重大祭典。自己所不想要的，便不要强加于人。在国家工作中没有怨恨，在家族生活中没有怨恨