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第三章宋诗派的兴起与桐城派的承变本章内容▪第一节程恩泽、祁寯藻与宋诗派的兴起▪第二节何绍基与郑珍、莫友芝的诗▪第三节梅曾亮、曾国藩与桐城派的承变第一节程恩泽、祁寯藻与宋诗派的兴起一、程恩泽与《程侍郎遗集》▪程恩泽（1785—1837），字云芬，号春海，安徽歙县人。嘉庆十六年进士，改庶吉士，为翰林院编修。先后任四川、广东乡试主考，贵州、湖南学政，得士多天下名流，郑珍、何绍基、莫友芝皆出其门下，学术造诣、诗学倾向受其指授。历官礼、工、户部侍郎，充经筵讲官。程恩泽“学识超于时俗，六艺九流，皆好学深思，嘉、道间与阮元并为儒林冠冕。▪程恩泽的诗具有典型的学人特征，选材中正，立意深邃；使事用典，征声选韵，“排奡妥帖，力健声宏”，兼有韩愈、黄庭坚之胜。▪天生灵草阿芙蓉，要与饕餮竞大功。豪士万金销夜月，乞儿九死醉春风。香飞海舶关津裕，力走天涯货贝通。抵得瞢腾兵燹劫，半收猿鹤半沙虫。▪一酌贪泉百惑生，纵然才智了无成。外夷只识珠犀贵，廉吏须磨斧钺行。不解鸟语空听讼，未穷蛮状漫谈兵。须知仁兽当关卧，多少豺狼总禁声。▪程恩泽忆念亲人的诗情真意切，勾勒亲人的心理情感朴实准确，有震撼人心的力量。▪辛巳五月杪，奉命使西蜀。初握衡校枋，且喜且畏缩。退食告慈母，慈母欢意足。屈指不十日，便欲膏棘轴。呼儿整书箧，饬妇理箱簏。妇亦粲启齿，扶病为检束。二、祁寯藻与《䜱䜪亭诗》▪祁寯藻（1793—1866），字叔颖，号春圃，晚号谷曼谷九亭叟，山西寿阳人。嘉庆十九年（1814）进士，历官翰林院编修、广东乡试正考官、湖南学政，迁礼部、兵部、户部侍郎。道光十九年（1839）擢兵部尚书视察福建，筹议海防及禁烟事。咸丰元年（1851）拜体仁阁大学士、实录馆总裁，卒谥文端。▪祁寯藻一生足迹遍及西北、东北、江浙、湖广、河北、福建等地，写下了大量的纪行诗，这些诗有描写山川江河、风景名胜的，有咏叹民生多艰、不同地域民俗风物的，也有友朋赠答、抒怀言志的。▪祁寯藻一生喜欢白居易的乐府诗，纪行诗中有不少诗篇是反映沿途所看到的民生状况的。▪祁寯藻诗的学人诗特点。大致言之，题图、金石、名胜的诗“每关掌故”，有比较突出的学人特点。描写山水、民生的诗多平易流畅。第二节何绍基与郑珍、莫友芝的诗一、何绍基与《东洲草堂诗集》▪何绍基（1799—1873），字子贞，号东洲，晚号蝯叟，湖南道州人（今湖南道县）。其父何凌汉为官四十年，九掌文衡，五权冢宰，官至吏部、户部尚书。何绍基少承家学，肆力于经史、百子、许郑、考订、金石之学，修身谨奉性理之学。▪何绍基学术精湛，书法被推为清代第一，同时也是晚清道、咸、同时期的著名诗人。▪何绍基的民生诗思致深邃，表现出独到新颖的社会观念。▪《伐木》描写童山带来的环境问题：▪山气作云云化雨，雨过云归山是山。山中大树几千年，融泄乾坤云所祖。蠹民伐木心不怜，山上种田秧到天。云根将枯雨后薄，渐恐人间多旱年。▪何绍基性爱山水，游览山水是他生命中不可缺少的部分。他善于在事物盘根错节的关系与运动中写出景物的生动与个性。▪垂天之云向空布，来为人间沛甘澍。功成气猛不自收，太古阴风莽吹冱。云欲上天天谓顽，太虚缥缈无由还。云欲回山断根络，壑秘岩扃无住著。忙云失势化闲云，云自无心不悔错。幻为百千万亿云，云云一气相合分。一云乍起一云落，一云向前一云却。一云奋舞一云懒，一云欢喜一云愕。▪何绍基的诗本于性情学问，既有苏轼的恣纵，也有黄庭坚的生新，时而又作韩愈的奇险，呈现出横览万象，随境触发，意达情蕴的特点。钱仲联评价其为“晚清学苏第一人”（《梦苕庵诗话》）。二、郑珍与《巢经巢诗钞》▪郑珍（1806—1864），字子尹，号柴翁，别号五尺道人，又号巢经巢主、子午山孩等，贵州遵义人。道光五年（1825）拔贡，受知于程恩泽。▪同治二年（1863），朝廷征召天下缀学之士，祁寯藻秘荐十四人，郑珍居其首，两宫特旨以知县分发江苏，染病未能成行，同治三年即病逝。▪郑珍诗最感人的是表现亲情人伦的诗▪我行三十日，至此澧水头。客心念岁尽，晚具稍使优。遥怜思子人，对食双泪流。劝母莫泪流，儿今饭澧州。大盘登鲇鱼，小盘鲙丝浮。湖虾鲇鸡子，汾酿凝新瓯。大胜母家食，菘菔间脯修。吁嗟儿亦父，心事可自由。哽咽难再道，弃置观衾裯。▪珍生当衰乱末世，为了生计，颠沛流离，少有宁日，他的诗不仅表现自己的困境，也对乱世民生有着广泛而深入的描写。《经死哀》描述了乱世之民贱如犬豕的惨状：▪虎卒未去虎吏来，催纳捐欠声如雷。雷声不住哭声起，走报其翁已经死。长官切齿目怒瞋：“吾不要命只要银！若图作鬼即宽减，恐此一县无生人。”促呼捉子来，且与杖一百：“陷父不义罪何极，欲解父悬速足陌！”呜呼！北城卖屋虫出户，南城又报缢三五。▪《巢经巢诗钞》中山水诗占有相当大的比例，向来得到读者的称赞。郑珍足迹遍及贵州，他性喜涉险探奇，“历前人所未历之境”，又能“状人所难状之景，向读者展现出贵州的奇山异水。▪与郑珍并称“西南大儒”的莫友芝（1811—1871），字子偲，号郘亭，贵州独山人。幼承家学，精于名物训诂、金石目录与史地，工书法，善诗文，与郑珍合称“郑莫”。莫友芝的诗步趋韩愈、孟郊、黄庭坚、陈师道一路，朴属微至，学力深厚。第三节梅曾亮、曾国藩与桐城派的承变一、梅曾亮与道光年间的古文▪梅曾亮，字伯言，谱名曾荫，晚号相月斋居士。世居安徽宣城柏枧山，自曾祖移居江宁（今江苏南京）。为示不忘先祖，名其集曰《柏枧山房集》。▪四十七岁再次入京，纳赀为户部郎中，一直到道光二十九年（六十四岁）出都，前后二十年间在京师传播桐城文法，使桐城派在姚鼐之后又成一盛局。▪《赠汪写园序》建立起庄子、列御寇、战国策士、归有光等以文自处的谱系，在文论史上第一次将古文与道、性理剥离开来，给文人、文词独立的地位，这应该是梅曾亮的贡献之一。正是由于这种观念的支撑，梅曾亮既不喜当时盛行的考据之学，也不倾心道学，而以古文词之学在京师与前二者成鼎足之势。▪梅曾亮以古文名世。写景记事，名篇名段触目即是，如《陈拜芗诗序》：▪吾亦尝客幕中，与主人燕饮。箫管四合，万籁屏声，锦绣丰润，腻肌醉骨。当是时，客如垣墙，仆如流川；千指万目，各有所趣。念吾一身，駊騀樽俎，块然如一槁木，枝委旷野耳，乌睹所谓高台深池、华灯明烛者哉！▪写景名篇如《游小盘谷记》：▪江宁府城，其西北包卢龙山而止。余尝求小盘古，至其地，土人或曰无有。惟大竹蔽天，多歧路，曲折广狭如一，探之不可穷。闻犬声，乃急赴之，卒不见人。熟五斗米顷，行抵寺，曰归云堂。土田宽舒，居民以桂为业。寺旁有草径，甚微，南出之，乃坠大谷。四山皆大桂树，随山陂陀，其状若仰大盂，空响内贮，謦欬不得他逸，寂寥无声，而耳听常满。渊水积焉，尽山麓而止。由寺北行至卢龙山，其中坑谷洼隆，若井灶龈腭之状。或曰：“遗老所避兵者，三十六茅庵，七十二团瓢，皆当其地。”日且暮，乃登山循城而归，暝色下积，月光布其上。俯视万影摩荡，若鱼龙起伏波浪中。诸人皆曰：“此万竹蔽天处也。所谓小盘古，殆近之矣。”同游者，侯振廷舅氏、管君异之、马君湘帆、欧生岳庵、弟念勤，凡九人。二、曾国藩与“湘乡派”▪曾国藩（1811—1872），原名子城，字伯涵，号涤生，湖南湘乡县荷塘（今属双峰县）人。道光十八年（1838）进士，改翰林院庶吉士，散馆授检讨。咸丰二年（1852）以前，翰林院任职，从检讨升侍读，累迁内阁学士、礼部侍郎，后署兵部、吏部，十年七迁，连升十级，可谓官运亨通。咸丰二年母丧丁忧归里。太平军势如破竹，摧枯拉朽，天下震动，曾国藩奉旨帮办本省团练，组建湘军，与太平军角逐于长江中下游，治平天下，后成为封疆大吏，受封一等侯爵。▪曾国藩对两汉文、韩文、归有光文及“桐城三祖”之文长期涵濡，咸丰八年所作《欧阳生文集序》第一次清晰地梳理了桐城派的来龙去脉：▪乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆，及其世父编修君范，三子既通儒硕望，姚先生治其术益精，历城周永年书昌为之语曰：“天下文章，其在桐城乎？”由是学者多归向桐城，犹前世所称江西诗派者也。姚先生晚而主钟山书院讲席，门下著籍者，上元有管同异之，梅曾亮伯言，桐城有方东树植之，姚莹石甫，四人者称为高第弟子，各以所得，传授徒友，往往不绝。▪首先，曾国藩在姚鼐义理、考据、文章的古文理论中加入“经济”，经济即经世济民之学。把经世致用的社会思潮贯注到古文之中，增加了古文的现实性和时代性。▪其次，曾国藩十分重视古文的艺术性。思考题：▪1．宋诗派的诗学有什么特点？▪2．比较何绍基、郑珍的诗。▪3．阅读梅曾亮文集，挑选一二篇分析其特点。▪4．曾国藩对桐城派文论的继承超越表现在哪些方面？