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1《中有救度行法念诵文》《中有教授听闻解脱密法》乃莲花生大士留传下来的无上宝经，是藏密所独有的度亡经典。大士悲悯末世众生福缘浅薄，纵然肯发心修行而无即生解脱之把握，特传此可使一切众生于临命终时得以脱离苦趣、当下成就的密法。此法尤其适合对中、下根人，诸凡夫或有罪之人度亡时使用，不论被度者或有修或无修、或有罪或无罪，只要于濒死时，或死后中有期间听到此法的启迪训导并能认取，就可得到解脱。故按此法实施度亡最为简单、最为得力、最为殊胜、最能成就！历代康藏祖师皆把此经作为最珍贵的法宝，不肯轻易示人，千余年来藏地以外少有流传。汉地得闻此经，乃莲师慈悲加持之力，传入汉地后，依之而得度者实不可胜计。本经前后有数种汉译本，我们采用的是孙景风老居士翻译的文本。孙老居士于古稀之年，不辞辛劳，依藏文原经本翻译成汉文经本，内容准确详实、义清易懂，实为功德无量。凡读者能以虔诚之心读七遍以上，即深印于八识田中，临命终时或自度、或经人一提示就能醒悟而得度。编者于一九九七年夏，为给一位亲属度亡行法时，由于对原经文修习不够，不明白行法程序及要求，特向元音上师请教，深得上师的指点，行法中又发现每日要念诵的经文、偈文、咒语，分散于全书，行法时前后翻阅查找，不仅烦琐，而且容易遗漏。许多同修皆有同感，大家都希望能有一本方便于行法念诵的度亡书，以使度亡行法者能如法地按一定的仪轨进行，方便读诵，避免遗漏。鉴于此，编者于一九九七年秋编辑整理了一本《度亡行法念诵文本》，给发心度亡者试用，普遍反映效果很好。这次，在原《念诵文本》的基础上，于每段经文后，增补了元音上师对该经文的讲解文（摘自上师所着的《中有成就密笈》），整理出这个完全可以逐日照本行法念诵的《中有救度行法念诵文》。编者二000年八月于北京【甲】行法须知1、有度亡时期，总共五十三天，分四个阶段行法，各阶段的划分、各阶段出现的境相、行法所诵的经偈文，可由下表一览全局。中有度亡过程一览表时间阶段境相念诵经文死位中有时期4天第一阶段行法死相现前，外气未断～断气后半小时临终时第一次明光境相（死光明）第一次明光指授①～④第二阶段行法断气后半小时～第4天命终时第二次明光境相（死光明）第二次明光指授①～⑦法性中有时期14天第三阶段行法断气后第5天～第18天初周：寂静部尊放光境相寂静部尊指示第1日～第7日次周：愤怒部尊放光境相愤怒部尊指示第8日～第14日轮回中有时期35天第四阶段行法断气后第19天～第53天死后境相导示1～导示12转生境相闭胎导示12～导示19选胎导示19～导示242、行法者，最好请有传承密法灌顶的上师；次为一同受过戒的道友或同一法脉的善知识；或为亡者依赖的亲友、熟人，发心度亡者。若有条件，尽可能研读《中有教授听闻解脱密法》和《中有成就秘籍》，若没有这两本书，照此《中有救度行法念诵文》行法即可。3、行法者必须坚信本密法有无比殊胜的功德和加持力，要高声照本读诵，心念专一，字句分明。行法期间，应持素，严禁亲属及任何有关人为亡者办丧事而杀生。4、行法者注意：2（1）若亡者断气前，进入沉睡状，脉搏出现停止现象时，则须用双手重叠轻轻挤压亡者心脏部位，令其清醒，使其灵识保持在中脉内，不沿左右二脉逆转，以便使其易领受行法指授之意，立见法身，得大自在，其灵识定能沿中脉向上，从梵穴出去而升佛土。（2）亡者身体最好取吉祥式，即右侧卧式，为此，应预先在其外气未断这时，可慢慢移转其身体；正要断气时，及断气后24小时内，不可移动，更不可更衣。（3）在亡者外气未断绝之时，只要见到死相现前，就应开始第一阶段的行法，一定要掌握好时机。亡者死相现前表现为：①五根败破---眼不明、珠不动；耳不闻声；鼻柱歪斜；舌语涩滞；身难转动。②四大消融---骨僵硬沉重；血凝止，心脏将停止跳动；体变冷后又变为潮热；气出多入少，或有喉中作响，最后呼出长息三次，只有出气没有入气，第一次出气距离约有一肘远，第二次约有二肘远，最后一次约有四肘远，外气终于断尽。（4）每日行法所持之咒语，文中只列出通常必须念诵的咒语，其中大光明咒是按元音上师的指示而增加的。原经本中给出的其它度亡咒语附列于书后，供行法者根据亡者情况而选诵。（5）念经文时，原经文念一遍后念解释文一遍或多遍。（6）楷体字只供行法者看，黑体字是念给亡者听的。5、行法处所及布置行法处所：亡者在濒死时，可在病榻前，病者身体旁；死亡后，在亡者尸体旁；若亡于外地，可在其住所或适当地方。布置：设一香案，请一佛菩萨像，立一亡者牌位，摆上亡者照片或贴身衣服一角；供品视情况而定，富足者可广陈实物，不充裕者也可以意变妙供，观想为无量上妙供品，遍满虚空，供养佛法僧三宝。行法处所务保持清静，严禁亲友及其它人哭泣、喧哗。6、度亡行止日期，一般应依次念完五十三日为止，惟特殊情况，可以根据亡者修道情况酌减如下：①生前曾修密法或曾读《中有教授听闻解脱密法》且具有戒行者，可诵至第二阶段为期四日止。②生前曾修显教具有戒行者，可诵至第三阶段为止，为期十八日。③生前毫无修持，亦未具有善行者，则宜全部诵完，为期五十三日，并为安全起见，在死亡后，即可加诵第四阶段轮回中有的导示经文全部内容。实际度亡中，或增或减，全在死者家属及行法者斟酌情况而决定之。行法者也可在每一中有期完毕后，在佛菩萨前，冥心精祷，请示亡者得度与否，然后以拈阄方法决定行止。若亡者死于异地，得信后，行法者应从其死亡之日算起，按行法之日所属的某一中有期，所处的度亡日之经偈文读诵，过时的经偈文不予补诵。7、亡者焚化，最好在一七之后进行，至少在断气四天以后进行。家属应尽量设法延迟时间。8、对于未得度的亡者，逢死亡的百天、逢他的纪念日（亡者的生日和死亡日）、和逢年节（清明节、七月十五、十月初、大年夜等），可以供养并念经诵咒再次进行超度；对于其它无依无靠的孤魂野鬼，或见他人杀鸡、杀鸭、杀猪时，也可以念咒超度，本书中所提供的咒语可参照采用。【乙】度亡行法实施一、第一阶段行法---死位中有第一明光指授。这个阶段，包括亡者外气断而未绝、死相现前（五根败坏、四大消融）之时，以及外气断后半小时内。行法时，行法者要以唇附耳，声音明朗，但不可触及身体。分下面三种情况，施以不同的救度：皈依偈法身“阿弥多婆无量光”报身“莲花”“寂静”“忿怒”尊化身“莲花生师”众生怙三身上师尊前我敬礼3（一）对于有修持的上根人，已经证见本性，不需要中有救度；对于临命终时有些迷闷者，引导一下即可，反复向亡者提示：“×××，你现在已经放光，与光明合上去就能解脱了。”（二）若亡者修习过颇哇法，当死相初现一、二种时，应施以颇哇法，使其迁识往生。行法者首先要对其开导说：“现在这个时候，你要镇定，不必悲痛，有生必有死，人人都是如此，所以你心不可散乱，在这千钧一发的关键时刻，你可修颇哇法。现在要注意观想，用“嘿---”把明点提起，升到头顶上，再观想把阿弥陀佛或观世音菩萨的脚拿开，然后“啪---”明点就出去了，到了阿弥陀佛或观世音菩萨的心中，你就可以往生西方极乐世界去了。”若生前没有修习过颇哇法，或当下自己不能修者，度亡行法者可以助修，方法是：用观想法，行法者把气集中在手上，然后把气从他的脚底往上推，推到心脏，再推到喉咙，再推到头顶。一边推，一边观想，最后“啪”观想他的识神从头顶上出去了。行法者，可通过测量亡者体温（注意要轻轻触摸）。可以判定迁识颇哇是否成功。即看是否从脚底先凉，然后腿才凉，再后肚皮---心口---最后头顶上还是温温的，就证明其识神已从头顶上出去，升到净土了。对此亡者不必再继续度亡了。（三）对于未得度的，或一般的亡者，行法者应随时注意观察病者，一旦死相现前，就要抓住时机，引唇附耳（但不可触及）高声说：“×××（亡者名字），你仔细听着，我给你讲法，帮你解脱。”然后反复多遍念诵下面四篇经文：（1）指示明光寻求大道文（此文在外气将断未绝前念诵之）原经文：嗟（音阶）！某某：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息断而未绝，汝于中有所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于不切法，湛然空寂，无遗余中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。解释文：“某某人（这是对亡者的称呼，采用亡者最易接受，最熟悉的称呼为好，以下类同），你已经进入中有时期，寻求真实大道的时刻已经来到。在你气息断而未绝之时，你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。那时候一切空寂，湛然无边，只有了了分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身，就是佛性！也就是自内证智！于空寂中忽然起现的明空景象，通体透明，这就是你的本性光明，即本来面目。我现在就在你身旁给你指示，你要抓住这个大好时机，与光明合上去，即可证成法身佛！”（2）四大融入指示文（此文在外气未断以前合前①文同时念诵）原经文：今者即为“地大”融入“水大”之征相起现矣！次者即为“水大”融入“火大”之征相起现矣！再次即为“火大”融入“风大”之征相起现矣！行法人注意：当亡者死相现前时应附耳低声叮咛：“请善自作意！善自作意！请发胜心，谛听无乱！”如亡者为师长前辈，则加嘱曰：“尊长！请善自专意作念！”解释文：“某某人，死亡之神将降临到你身上，四大分散的症兆已经出现。首先是地大融入水大，然后是水大融入火大，最后是火大融入风大。在这个痛苦的时刻，你要把握住自己，心里不要慌乱，要发心成佛，要专心致志地听我为你讲法，你就可以得到解脱。“善自作意！”，“善自专意作念！”就是好好观照之意。（3）发心证认死位明光文（此文在外气将断时，连同前②后④两文念诵之）原经文：嗟！某某：所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地，证已，当利一切有情。此纵未证，当于中有位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆4持勿失。解释文：某某人，我们平时所说的死亡，如今将降临到你的身上，你要这样想，这样发胜心：我与这个世界的缘份已尽，死亡已经到来。此时此刻，为了利益遍虚空一切众生，我要猛发慈悲喜舍菩提之心，精进不懈。在此死位中有时期认取明光，证得法身，这就是大手印最殊胜的果地。我成就之后，更应当利乐（音‘要’）一切众生，进而圆证佛果。如果我在此死位中有时期未能成就，那么在法性中有时期，于佛菩萨双身显现之机，我也要证成报身佛。我成就之后，要随机随缘利乐如同虚空一样多的众生。你要这样一心一意的思维，坚持不懈，把握中有时机，发心认取明光。同时，对生前上师为你所传授的密法和平时自己修习的内容，要回忆修持，不可忘记。”注意：当亡者外气断尽时，行法者要紧压其中脉（中脉位于人体中央，从会阴直到头顶梵穴）两旁脉位（中脉两侧约一寸处），明言相告：“×××（尊长）：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持！”(4)明光直指教授（此文在亡者外气将断未绝时，附耳念诵多次。）原经文：嗟！某某：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现于前，亟当体认。嗟！某某：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛（音占）朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别，此即如来法身。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。解释文：某某人，请你仔细听，不要慌乱！现在光明已经开始显现，这就是你的本性光明，你应当马上认取，与之合上去！某某人，显现在你面前的本性光明，无实体、无相状、无形色、无自性，体相空寂，均不可得，这就是如来法身，也就是普贤如来。虽然体相空寂，却尽虚空遍法界，含藏一切，这就是普贤佛母。本性光明空寂朗然却又明明晃晃，明空无别。寂而长照，照而长寂，这就是不生不灭，光明不坏的天真佛。能认证此光明就是佛，就是普贤如来，就