第五讲琐罗亚斯德教在古代中国的传播

中国古代的外来宗教第四讲1第一节琐罗亚斯德教概述第二节中国琐罗亚斯德教研究概述第三节琐罗亚斯德教的在华传播第五讲琐罗亚斯德教在中国的传播中国古代的外来宗教第四讲2第一节琐罗亚斯德教概述一、琐罗亚斯德教的起源、发展及汉译名的演变二、琐罗亚斯德教的教义与仪礼三、琐罗亚斯德教与佛教、基督教、犹太教的关系中国古代的外来宗教第四讲3一、琐罗亚斯德教的起源、发展及汉译名的演变中国古代的外来宗教第四讲4琐罗亚斯德教，流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，由波斯人琐罗亚斯德在公元前六世纪创立又名马资达教、拜火教、二元神教、麻葛教传入中国后译为祆教、火祆教、苏鲁支教、波斯教琐罗亚斯德（约公元前628～前551），古波斯语叫查拉图士特拉。居住于波斯西北部，20岁弃家隐修，30岁时受启示在东部游牧地区宣传宗教改革，42岁时国王及大臣信教，由东部发展到西部和邻近地区，后被一名旧宗教祭司刺死中国古代的外来宗教第四讲5琐罗亚斯德教源于古雅利安人的信仰阿契美尼王朝时期（约前550-前330），已作为国教希腊化时期（前330-前141），逐渐湮灭帕提亚王朝（前141-224）末叶，又死灰复燃3～7世纪，被波斯萨珊王朝奉为国教7世纪后，随着伊斯兰教的传播，在本土逐渐衰落，而向中亚等地传播。大约在十世纪后，部分拜火教徒来到印度，称为“帕西人”，居住在孟买市附近在伊朗留存的拜火教徒，称为“伽巴尔”，多数住在德黑兰中国古代的外来宗教第四讲6二、琐罗亚斯德教的教义与仪礼1.经典2.教义3.宗教仪礼中国古代的外来宗教第四讲71.经典拜火教的主要经典是《阿维斯塔》，意为知识、谕令、经典，也称为《波斯古经》。主要记述琐罗亚斯德的生平和教义，最早形成于公元前4世纪。分为6个部分：耶斯那,即祭祀书；维斯帕拉特,即众神书；维提吠达特，即驱魔书；耶斯特，即赞颂书；库尔达，即短的赞歌或祈祷书；其他零星和片断的颂歌。此外，还有用帕拉维语、波斯语或印度地方语写作的经典和历史文献，如《那斯克》等。中国古代的外来宗教第四讲82.教义琐罗亚斯德教的教义来源于原始雅利安人的信仰，神学上的一神论和哲学上的二元论（善恶二元论）善恶神论末日审判论“善思”、“善言”、“善行”中国古代的外来宗教第四讲93.宗教仪礼崇拜圣火新生礼清净仪式葬礼最近亲结婚教阶中国古代的外来宗教第四讲10伊朗塔克苏利曼圣殿遗址中国古代的外来宗教第四讲11伊朗亚兹德的琐罗亚斯的神庙中国古代的外来宗教第四讲12波斯王朝时代的祆教遗址中国古代的外来宗教第四讲13阿富汗苏尔赫科塔尔祆教神庙遗址出土的雕像中国古代的外来宗教第四讲14琐罗亚斯德教认为人灵魂的样子中国古代的外来宗教第四讲15三、琐罗亚斯德教与佛教、基督教、犹太教的关系中国古代的外来宗教第四讲16多种古籍中记录说祆神、胡天神即佛经所谓的摩醯首罗（本指婆罗门教的大神湿婆，佛经称作“大自在”）犹太教的成文经典是在波斯帝国的控制下编撰的公元前五世纪的希波战争前后，波斯文化对于希腊文化产生相当大的影响琐罗亚斯德教对犹太教、基督教产生影响的标志：创世说；琐罗亚斯德和耶稣；末世说中国古代的外来宗教第四讲17第二节中国琐罗亚斯德教研究概述中国古代的外来宗教第四讲18一、20世纪20年代前中国琐罗亚斯德教研究概述从公元五六世纪汉文史籍记载西域胡人祆教徒祭祀传统以来，长期将祆教与摩尼教、景教混淆。直到清末，王韬、文廷式等人才对祆教有了粗浅的了解现代中国学者涉及西域祆教研究，始于1923年发表的陈垣先生的《火祆教入中国考》中国古代的外来宗教第四讲19主要包括四个方面：中亚地区胡人的祆教，波斯本土的琐罗亚斯德教，祆教在中国的传播，祆教与琐罗亚斯德教的关系从1923年到20世纪70年代结束，实际并无甚进展。无专著出版，相关文章也寥寥无几对外开放后大为改观，有两件事可做为标志：1980年6月，中华书局出版了《陈垣学术论文集》第1集，将陈垣先生《火祆教入中国考》收入；1981年，《世界宗教研究》发表柳存仁教授《唐前火祆教和摩尼教在中国之痕迹》二、20世纪20年代-80年代前中国琐罗亚斯德教研究概况中国古代的外来宗教第四讲20三、对波斯琐罗亚斯德教的探索20世纪80年代之前，国人对琐罗亚斯德教的了解，仅为一般性的知识（国外读物、辞书、汉译外国史籍）1984年，黄心川发表的《琐罗亚斯德教简介》，是国人撰写的第一篇较全面介绍该教的文章有一些论文专门探讨琐罗亚斯德教的教义，元文琪先生系列性文章最为瞩目近几年才有国外琐罗亚斯德教专著的译本出版（《伊朗琐罗亚斯德教村落》）在二十世纪后十年，中国出版了三部有关琐罗亚斯德教研究的专著：1995年台北出版的林悟殊《波斯拜火教与古代中国》；1997年北京出版了元文琪的《二元神论：古波斯宗教神话研究》；1998年，上海出版了龚方震和晏可佳合著的《祆教史》。该书是我国第一部较为系统、全面介绍琐罗亚斯德教历史的著作。荣新江《中国的祆教研究（1923-2000）》中国古代的外来宗教第四讲21四、重要参考文献1.陈垣《火祆教入中国考》，载《励耘书屋丛刻》，北京师范大学出版社1982。2.林悟殊《波斯拜火教与古代中国》，台北新文丰出版公司1995。3.元文琪《二元神论古波斯宗教神话研究》，中国社会科学出版社1997。4.龚方震、晏可佳《祆教史》，上海社会科学院出版社1998。5.滕磊编著《西域圣火：神秘的波斯古教——西域文明探秘》，人民美术出版社2004。中国古代的外来宗教第四讲226.施安昌《火坛与祭司鸟神》，紫禁城出版社2004。7.姜伯勤《中国祆教艺术史研究》，三联书店2004。8.（英）玛丽·博伊斯《伊朗琐罗亚斯德教村落》，中华书局2005。9.（伊朗）杜斯特哈赫选编，元文琪译《阿维斯塔：琐罗亚斯德教圣书》，商务印书馆2005。中国古代的外来宗教第四讲23部分参考书图片中国古代的外来宗教第四讲24第三节琐罗亚斯德教的在华传播一、在新疆地区的初传二、北朝时期初传中国内地三、隋唐时的火祆教四、遭禁与消亡五、近代在中国的遗存六、消亡原因中国古代的外来宗教第四讲25一、在新疆地区的初传公元前4世纪祆教就己传入了新疆公元4世纪，敦煌、姑臧出现千人以上的聚落，祆祠几乎同时建立公元5世纪，祆教已盛行于高昌。设有专管祆教事务的官员。中国古代的外来宗教第四讲26二、北朝时期初传中国内地祆教约在516至519年间传入中国北方（沈福伟：约在公元二世纪中叶；公元四世纪中叶）路线：陆上丝路途径：东来的粟特胡商、工匠；波斯萨珊王室成员及其后裔；塞人《隋书·百官志》：鸿胪寺下典客署有京邑萨甫二人，诸州萨甫一人中国古代的外来宗教第四讲27三、隋唐时的火祆教唐代是祆教在中国最受优待的时期西北地区：焉耆、高昌、疏勒、于阗、凉州等地都有祆祠存在，且很普遍（武威市博物馆唐初祆教徒墓志）内地：唐代长安有四座祆祠；东都洛阳则有两处萨宝府官：萨宝、祆正等萨宝语源：军队领袖；商队领袖；老人苏谅妻马氏墓志中国古代的外来宗教第四讲28四、遭禁与消亡845年，武宗罢黜佛教，祆教等外来宗教亦受牵连，还俗者很多宣宗即位后，复兴佛法，祆教等一并复兴，继续存在宋代祆教地位提升：祭祀祆祠列为国家祀典内地：宋代汴京祆祠大概有三四所，镇江、苏州等地也可见到祆祠元代：姜伯勤考证山西介休、洪洞县有祆祠；文献中仅在戏曲中见到有关祆祠的唱词（部分学者认为是唐以来火祆教残余；林悟殊则认为是用典）西北地区：高昌、于阗在十世纪时都有祆教寺庙中国古代的外来宗教第四讲29五、近代在中国的遗存18世纪70年代至19世纪40年代，琐罗亚斯德教及其教徒，曾在澳门活跃过广州市黄埔长洲岛的巴斯山上有清代旅居的琐罗亚斯德教教徒的墓地中国古代的外来宗教第四讲30巴斯教徒墓地中国古代的外来宗教第四讲31六、消亡原因没有在中国本土居民中传教没有将其教义经典译为中文没有完备详尽的教徒管理体系和组织祆祠为禁地，外人不许进入，使人不容易了解祆教礼仪十分繁复，一般人难以接受教规中的最近亲结婚原则与中国传统文化格格不入