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第七章藏、蒙古、柯尔克孜族的三大史诗本章内容▪第一节藏族史诗《格萨尔》▪第二节蒙古族史诗《江格尔》▪第三节柯尔克孜族的《玛纳斯》第一节藏族史诗《格萨尔》一、《格萨尔》的成型与“版本”▪《格萨尔》是在大约一两千年中经由一代代传唱艺人滚雪球般积累而成的。自11世纪以来，传唱艺人不断创作，丰富扩充，形成了目前约一百二十部、一百多万诗行的规模，成为世界上最长的史诗▪人们一般把《格萨尔》分成两个不同的序列，即“分章本”和“分部本”。二、《格萨尔》的内容与思想▪《格萨尔》讲的是天神之子格萨尔从天界降生世间，经历种种纷争，最后重回天界的故事。整个故事分成诞生篇、降魔篇和地狱篇三大部分。▪《格萨尔》是在藏族群众生存的地理环境、藏族社会的历史变迁、宗教信仰和文化传承中产生、定型和发展变化的，它是藏族的传奇故事、集体记忆，也是藏族文化的百科全书。三、《格萨尔》的艺术特色▪《格萨尔》的结构方式略为复杂：“分章本”采用了单纯的以人物为中心的结构方式，即以格萨尔作为贯穿始终的线索，串连起诞生篇、降魔篇、地狱篇；“分部本”则整体上以格萨尔这个人物来贯穿各“部”，而每一“部”又是以事件为中心进行组织。▪《格萨尔》除了故事本身波澜壮阔、引人入胜之外，其成功还在于塑造了众多性格鲜明的典型形象，包括神、魔、人等，其中着墨最多、塑造得最成功的，是故事的主人公格萨尔。▪《格萨尔》的语言质朴而富于表现力，具有地域色彩和民族特色的比喻和谚语别具风貌。▪你的脸颊比彩虹还鲜艳/口中出气赛过百茶香/你右发往右梳/好像白胸鹰展翅膀/你左发向左梳/恰似紫傜鸟在飞翔/你前发往前梳/如同金瓴孔雀把头昂/你后发向后梳/好比大梵王坐在宝殿上/你站起来好像一棵小松树/你坐下去好像一座白帐房/你的美丽啊/真是藏地少有世界也无双。第二节蒙古族史诗《江格尔》一、《江格尔》的成型▪它产生于我国新疆地区的蒙古族卫特拉人当中，大约在15～17世纪间，融合了蒙古神话、小型英雄史诗，定型后向我国其他蒙古族聚居区，以及俄国、蒙古国境内传播。▪到目前为止，《江格尔》一共发现了二百多部，超过了二十万诗行。二、《江格尔》的内容与思想▪《江格尔》艺术再现了明代西蒙古卫拉特地区的社会状况。是通过传唱艺人在数世代间虚构而成的史诗。▪虽然《江格尔》以战争的叙述和描写为主，但整部史诗反映的则是蒙古族人民对统一、和平、幸福生活的渴望，对团结、忠诚、力量、智慧等的赞美。三、《江格尔》的艺术特色▪《江格尔》的结构与《格萨尔》“分部本”相似，二百多部各具首尾的长诗由以江格尔为核心的英雄群体贯穿始终，构成完整的《江格尔》，而每一单部长诗则是一个以事件（如婚事、征战等）为核心的叙事。▪《江格尔》塑造了一群熠熠生辉的英雄人物，最突出的是江格尔。史诗把江格尔描写成一个理想的汗国领袖。▪《江格尔》韵散结合，以韵文为主，其语言汲取了前代蒙古诗歌的精华，又经过一代代传唱艺人的锤炼，是蒙古民间语言的典范和宝库。第三节柯尔克孜族的《玛纳斯》一、《玛纳斯》的成型与流派▪《玛纳斯》被誉为柯尔克孜族的民族魂，这部以记述柯尔克孜与卡勒玛克蒙古等族之间战争为主要内容的英雄史诗，在我国传唱艺人居素甫·玛玛依的演唱里，分为八部：第一部《玛纳斯》、第二部《赛麦台依》、第三部《赛依铁克》、第四部《凯涅尼木》、第五部《赛依特》、第六部《阿斯勒巴恰与别克巴恰》、第七部《索木碧莱克》、第八部《奇格台依》，二十三万多行，每部均以本部主人公的名字命名，他们是玛纳斯家族绵延承续的八代人。二、《玛纳斯》的内容与悲剧美▪《玛纳斯》讲述的是八代玛纳斯家族英雄率领柯尔克孜族人民所进行的反抗异族侵略、反对邪恶势力的战争。▪《玛纳斯》中的这些英雄人物，与格萨尔、江格尔那种神人兼具、智勇双全、几近完美的形象不同，更多地表现为草原游牧民族人的一面；他们的生命历程也往往不以圆满为结局，而是以无限悲慨的方式落幕，表现出一种在《格萨尔》《江格尔》等史诗中十分罕见的悲剧美。三、《玛纳斯》的艺术特色▪《玛纳斯》因为经过世代艺人的锤炼，已经成为柯尔克孜族文学语言的典范，准确、生动、鲜明，饱含浓烈的感情，显示出浓郁的民族和地域色彩。▪《玛纳斯》押韵的方式比较丰富，以押脚韵为主，同时保留了大量头韵和腰韵，后两种押韵方式在古代突厥诗歌中常见，但在现代突厥诗歌中已经消失。四、三大史诗的共性▪我国北方的这三大英雄史诗，讲的是各自的传说和历史，表现的是不同民族的生活场景、习俗、文化、宗教，使用的是不同的民族语言，具有不同的史诗个性。同时又有很多共性：都以人物命名并贯穿故事，都以征战为主要内容，都大量运用比喻、夸张手法；格萨尔、江格尔、玛纳斯都有神奇的诞生和苦难的童年，甚至他们以肉球诞生的方式都一模一样；都寄托着对独立、和平、幸福生活的向往，对侵略和压迫的反抗，对智慧、力量、勇气的赞美等。它们与北方的其他英雄史诗和南方的创世史诗一起，成为中国文学、文化华美乐章中的重要部分。▪《格萨尔》《江格尔》和《玛纳斯》都是活态史诗，尽管随着采录和整理工作的展开，出现了越来越多的写定本，逐渐成为人们的案头读物，但毫无疑问的是，它们将继续活在传唱艺人声情并茂的表演与听众痴迷的倾听和热烈的反响里，活在藏、蒙古、柯尔克孜族的生活里。