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逍遥游——庄子学习目标：1、落实重点文言词语及特殊文言句式。2、把握《逍遥游》的基本思想及文章的结构。庄子（约前369~前286），名，时期人，著名的，学派的重要代表，与老子并称为。庄子的主要思想是。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。周战国宋国蒙道家“老庄”清静无为思想家、文学家“文哲大师”、“逍遥之祖”《庄子》一书，今存篇，分为，是庄子所作，和，学术界认为是他人伪作。文笔，想象，气势。《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，《庄子》一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（鲁迅）“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（郭沫若）“文学的哲学、哲学的文学”。33内篇7波澜壮阔杂篇11外篇15奇特丰富汪洋恣肆“百家之冠”惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵(yuānchú)，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓(hè)！’今子欲以子之梁国而吓(hè)我邪？”惠施在梁国作宰相，庄子前往拜见他。有人对惠子说：“庄子前来，想取代您的相位。”于是惠子慌恐，派人在国都中搜了三日三夜。庄子前往拜见他，说：“南方有只鸟，他的名字叫凤凰，您知道它吗？这凤凰，从南海展翅而起，飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。在这时，有只猫头鹰正得到一只腐烂的老鼠，凤凰飞过，猫头鹰仰头看着凤凰说：‘吓！’现在您想用您的梁国来吓我吗？”惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵(yuānchú)，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓(hè)！’今子欲以子之梁国而吓(hè)我邪？”庄子说理有什么特点？鹓雏、鸱、腐鼠分别代表什么？庄子想借此说明什么？不要岌岌于功名，无端猜忌别人，要去除功名利禄的欲望，保持品行的高洁。读第一段，解释文中红色的字。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。通“溟”，大海的奋力这海动风起就要北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里；变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道它有几千里；奋力而飞，它的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟，海动风起就要迁往南海。南海，是天然形成的大海。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。记载振翅拍水，水浪高达几千里离开凭借大风山中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂它的结果。尽头这样《齐谐》，是记载怪异事物的书。《齐谐》上记载说：“鹏鸟迁往南海时，振翅拍水，水浪高达几千里，乘着旋转风飞上数万里的高空，它是乘着六月的大风离开的。山中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂它的结果。天空深蓝色，是它真正的颜色呢？还是天空高远没有尽头呢？鹏俯瞰下方，也不过像人仰望天空一样罢了。文中所写的鲲鹏能够高飞九万里，能够从北海飞到南海，但必须借助“扶摇”，意在说明什么？下面的表述，正确的一项是（）A．说明鲲鹏借助风力，高飞万里。B．突出鲲鹏的气势。C．突出鲲鹏的逍遥。D．说明鲲鹏是有所待而不逍遥不自由的。D且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。小草兼词，于此粘，着地就才开始凭借宾语前置句，没有谁阻碍它计划向南飞行况且水积聚不深厚，那么它负载大船没有力量。在堂上低洼处倒一杯水，那么小草做它的船；在那里放一个杯子就着地了，这是水浅而船大的缘故。风的积聚不深厚，那么它承载巨大的翅膀没有力量。所以鹏飞上九万里的高空，那么风就在它的下面，然后才开始乘风而行；鹏背负青天，没有什么阻碍它，然后才开始打算向南飞行。解释文中红色的字。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？迅速碰到哪里用得着┄┄呢到，往通“返”，返回饱足的样子这两只小虫又知道什么呢？蝉和斑鸠嘲笑鹏说：“我迅速飞起来，碰到榆树和檀树就停下来，有时飞不到树的高度，就掉在地上，哪里用得着飞到九万里的高空然后向南飞呢？到郊野的人，一天之内返回，肚子还是饱饱的；到百里外的人，得准备一宿的粮食；到千里外的人，要储备几个月的粮食。这两只小虫又知道什么呢？再次朗读1段，思考：鲲鹏这一形象有什么特点？你是从哪些词句中看出来的？鲲鹏的形象特点：大而神奇，需要凭借风力寓理：才能无双，向往逍遥（想到达无所依靠的境界）而无法逍遥（逍遥游）在1段中，除了鲲鹏外，其他的事物是否也要有所凭借的呢？大舟需要凭借深水，芥草需要一杯水——野马也，尘埃也，生物之以息相吹也——需要生物气息吹动。不管是极大的，还是极小的，它们的共同点：都需要凭借风力。作者在1中，阐明了什么道理？请概括。鹏飞依风水雾尘埃靠气息相吹舟需积水自然万物皆有所待解释文中红色的字。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！通“智”，智慧寿命从那里，凭什么如今独相比小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它这样呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一年的变化。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？解释文中红色的字。汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。这样不生长草木长兼词“于此”，在那里穿越将要哪里最高限度通“辨”，区别汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的北方有一个深海，是天然的水池。在那里有一条鱼，它身宽几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。在那里有一只鸟，它的名字叫做鹏，背像泰山，翅膀像悬挂在天空的云，乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿越云气，背负青天，然后计划向南飞，将要到南海去。斥鷃嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我跳跃着往上飞，不过几丈高就落下，在蓬蒿丛中翱翔，这也是我飞的最高限度了。而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。第2段，作者举了什么事例？想说什么道理？蜩鸠嘲鹏：不知所待有大小之别小年不及大年：朝菌、蟪蛄不知晦朔、春秋、冥灵、大椿众人——彭祖大：鲲鹏汤之问棘小：斥鷃万物所待有“小大之辩”读7段，解释文中红色的字。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。胜任联合使……满意能使……信任全称赞勤勉责难更加止他追求即使这样树立通“又”通“返”使……到来凭借，依靠所以那些才智胜任一官之职，品行顺合一方百姓、道德使国君满意、能力使国人信任的人，他们看待自己，也是像斥鷃这样。宋荣子尚且嗤笑这四种人。再况且全社会的人都称赞宋荣子，他却不因此而更加勤勉，全社会的人都责难他，他却不因此而更加沮丧，（这是因为他）能认清自我与外界的分别，辨清荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有急迫追求什么。即使这样，还是没有达到最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五天后返回。他对于招纳财福的事，没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。知效一官行比一乡德合一君而征一国以世俗之见自视以出类拔萃自居蜩、学鸠、斥鷃宋荣子:列子:淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待大鹏第3段作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？庄子想说什么道理？世人亦“有所待”未达逍遥之境再读课文，思考：“逍遥游”什么意思？“逍遥”无拘无束、自由自在、悠然自得“游”行走、活动、生活课文是怎样说的？若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！请注意这句的文言现象，并翻译这句话。至于顺应宇宙万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？如何做到“逍遥游”？无己，无功，无名无己忘掉自我，不受外物束缚，恬淡自适无功没有功名利禄之心，不汲汲追逐外物无名忘怀荣辱毁誉得失《逍遥游》中通过哪些形象来说理？鲲鹏、斥鷃、蜩、学鸠、朝菌、蟪蛄、尘埃、冥灵、大椿、彭祖、宋荣子、列子在这众多的形象当中，给你印象最深刻的，或者说是庄子着墨最多的形象是什么？鲲鹏总结：文章的论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有所待”这些都不是“逍遥游”什么才是“逍遥游”怎样才能达到“逍遥游”的境界庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来，“有待”和“无待”意味着人生的两个层面，物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役，应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养，使精神突破有待的束缚，从自我中提升一级，达到无待的自由。然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及