大江西派典籍汇编

第1页大江西派典籍汇编下编第三卷西派丹诀之历程经验与补遗第一章性命双修程序玄宗修炼，始终以心息相依为根本。其中先后程序，可分为：忘形养气，忘气养神，忘神养虚三部工夫。《性命圭旨》又添炼虚合道，合成四部。但亦不可泥执。张三丰云：夫静功一刻，一刻之中亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之工夫在内，不独十月然也。即一时一日一月一年皆然。坐下闭目存神，使心静气调，即是炼精化气之功。回光返照，凝神丹穴，使真息往来。内中静寂而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。玄静曰：予谓丹道程序大端可分三部份：第一部为前行，初学入手薰修，用心息相依法，使神气在外合一。渐依渐和，渐细渐微，由恍惚杳冥，进而至呼吸断绝，泰然大定，是谓前行。前行以得定为到家。盖一切丹法，皆以大定为之基也。第二部为正行，自呼吸断绝，神气大定起，次七返九还，补足先天，丹书谓小周天。次先天补足，止火结丹。次养丹。次丹足行大周天。次得大药，行七日过大周天工夫。次抱元养胎；次胎圆出神；次乳哺还虚，分身应化，无不自在。是为正行。正行以还虚为到家。第三部乃末后了道。是妙尽功忘，虚空粉碎。如张紫阳《自序诗》云：'分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。'即是末后到家消息也。笔者认为，工夫效验虽分四部或三部，实际工夫，不过一部，即心息相依，使神气同定于虚而已。以相依到相忘，从相忘到入定，定久自然合一。从定到动，再从动到定，定而又定，一定到底。活埋于虚无之中，使生机（即妄念淫念等）灭尽，大死一番，则各部效验，无不应机而得。《清静经》云：人能常清静，天地悉皆归也。第二章证验总论玄静曰：丹道证验，可分二端。一者色身上之证验，二者法身边之证验。一．色身证验：正阳、紫阳、翠虚、三丰、栖云诸祖，言之详矣。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落还旧所。老翁复丁壮，耆翁成姹女。改形免世厄，号之曰真人。陈翠虚曰：辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。而今通身是白血，已觉四肢无寒热。又曰：我昔工夫行一年，六脉已息气归根。有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。紫阳《四百字序》云：修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣。精神如夫妇之欢会，魂魄如子母之留恋。此皆真境界也，非譬喻也。张三丰《玄要篇》，揭示种种法验，均属信而有征。其返还征验法一篇，述七日过大周天尤详（参阅大周过关节），万卷丹书，仅此一篇泄漏徇为玄宗之洪宝，丹家之秘藏也。大抵丹法之要，在以我之空寂，感彼先天真阳到身。虚寂之程度愈深，则真阳之来愈盛。如茶杯然，增一分空，方能添一分水。真阳愈充，则元神愈旺，色力愈足。故如炼精化气足，自然绀发再生，皮肤发光，再则赤血变白，目瞳变方，筋、骨、牙齿、骨髓，无不变易。一一格故鼎新，改形易质。夜睡无声，操劳不倦。乃至气化为神，除睡除食，智光内发，外境虚融。皆水到渠成，无待安排者也。至法身上效验，丹书言者极略。我意丹法所重，乃法身而非色身也。唯法身变化，灵通无碍，万变无方，非笔墨所能描模也。丹法最初下手，即须离开色身，在外面心息相依，浸至大定，定亦在外面。以定力伏惑除欲，慧力破除无明。转生死为涅槃，化烦恼为不动智，破五阴而出五浊。见思习气，荡尽无余。真性圆明，周遍法界。道通俱足，举念即成。是可见法身之效验，贵于色身也。张紫阳云：夜深月正明，天地一轮镜。李清庵云：试问收功何所证，周天匝地月光辉。张三丰云：运起周天三昧火，煅炼真空返太无。又云：时时常把工夫用，皓月当空彻顶红，照看自己主人翁。又云：身同日月大辉光，我与乾坤为表里。打破虚空不等闲，收拾六合一黍米。皆示法身边效验也。法身效验，以定慧为主体。《庄子》云：大一通之，大定持之。又曰：虚室生白，吉祥止止。又曰：徇耳目内通，而外于心知。正示大定湛寂，慧觉圆明之象也。第三章日常征验集粹第2页第一节采真之游《庄子·天运篇》云：古之至人，假道于仁，讬宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。古之至人，以仁义乃治世之权宜，故视之如蘧庐，不愿滞迹其中。惟逍遥于希夷之乡，以自适其适而已。苟简即易养之谓，已自解之。孔子曰：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。此苟简之田，即身外虚空一着，玄宗称之谓黄庭、规中、神室、土釜、丹田。凝神于此，与息相妙合，转入胎息，外感先天一炁，入我身中，沾洽营卫，薰蒸融爽。即食于苟简之田之真工夫也。世人栽田园以治生，道人营丹田以养生。太和元炁，招摄不尽，琼浆玉液，服食无穷。其妙有如此者，故曰苟简易养也。不贷无出者，凡人出入呼吸，自无主宰，一息不来，命非我有，是乃立于有贷之圃。贷者，借债之谓也。欠债于人，总觉不安，怕人逼迫于我，无法躲避。惟心息相依，一到外息断绝，泰然大定，如羚羊挂角，觅处无踪，则生死之权不在彼而在我，造化不得而拘之，方是不贷之妙。若有贷即有出入息。不贷故无出入息。出入俱无，相契于寥天一，合古始之道妙。此无出入息之大寂定，乃丹家之玄微，采取之真机，是谓采真之游，渊乎微矣。诀曰：虚静恬淡，神息冲和。空有双融，自他不二。内外浑合，性命归一。真空大定，离相离名。不采之采，大和充盈。玄宗道妙，老庄吐露。故此玄编，二圣是祖。宝藏打开，一任享用。第二节心斋之奥《庄子·人间世篇》云：颜回曰：'回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？'曰：'是祭祀之斋，非心斋也。'回曰：'敢问心斋？'仲尼曰：'若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气；耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。'颜回曰：'回之未使得使，实有回也；得使之也，未使有回也；可为虚乎？'夫子曰：'尽矣。'庄子借孔子颜回问答，以彰心斋之妙。李清庵《炼虚歌》云：为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里炼工夫。今庄子曰：惟道集虚，虚者心斋也。正示儒宗玄宗，皆由虚寂下手。即由心息相依而至大定真空之境，身心世界，廓尔平沉，直造象帝之先，人法双忘，理事俱泯，是心斋之妙也。此法门之要在于反闻闻自息。一若志者，用志不分也。耳听，心听，气听，乃三段次序。庄子欲人深深证入，故用反掉语气，而曰无听之以耳，无听之以心。初学用耳听息，工夫纯熟，不必用耳，才一回光，便能觉到。工夫更进，则回光之一念而混忘之，心自合于息，息与心自然融和，我则顺其虚无自然而已。身心内外混忘，乃可称为气听。自听气而至气听，则纯乎先天境界矣。究而言之，气听乃离心意识知见之真消息。楞严所谓空觉圆极是也。下文云：耳止于听，谓耳之用，以能闻为极则也。心止于符，谓心之用，以照觉为极则也。然而能所之迹，犹在焉，有能闻，必有所闻；有能照，必有所照。惟一到真空，则能所双泯，惟有一虚而已。是云一法界庄严三昧，方契心斋之妙矣。颜回曰：我来行心斋以前，身见未空，实觉有回在。一旦行使心斋，则身心两空，自他不立，艮其背，不获其庭，不见其人矣。若是可谓虚乎？孔子应之曰：尽矣。是亦姑许可之辞。须知坐定于虚无之境，则虚无亦是窠臼。必到庄子所谓无有一无有境界，有无皆不住，方为心斋之究竟也。第三节反流之妙随流入生死海，反流出生死。所谓反者，逆而溯之，达未生之初，契象帝之先。又有旋义，谓归复旋元之意也。《楞严》云：逆流深入一门，能令六根一时清净。又云：反流旋一，六用不行。《易》曰：复，亨，刚反。又曰：原始反终，故知死生之说。老圣曰：众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。又云：玄德深兮远兮，与物反兮。又曰：复归其根，复归于朴，复归于无极，复归于无物。斯皆反流之密旨，旋元之工夫也。我独若遗者，身心内外两忘也。昏昏者，混混沌沌，不识不知也。三丰翁曰归已昏昏默，如醉亦如痴是也。结丹之际，百脉归元，气绝如小死，斯即昏闷之真境界。玄宗反流旋一，六用不行之真消息也。楞严会上，二十五圣各述圆通。如阿那律陀之旋息循元；憍梵钵提之还味旋知；须菩提之旋法归元；周利槃特迦之反息循空；观音大士之入流亡所。皆示反流之旨趣。玄宗所修，依调息入手。妙在旋闻合息，旋息归元。适与佛氏反息循空之旨妙合。反息者，从有息转入无息也。不息之息，谓之真息。玄宗以旋息而入真空，而出妙有。空有双融，形神俱妙，成三解脱，证无生忍。与二十五圣，同其受用矣。第四节重玄之奥老子《道德经》云：无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼；此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第3页盖无乃理法界，有乃事法界。即无以观有，妙有也。即有以观无，真空也。有无交彻，乃事理无碍法界，具严华四法界也，契心经色空不二之旨。已入大乘般若之门矣。玄之又玄，示重玄之境。如千灯一室，光影重重。涉入交参，周遍含融。契华严宗因陀罗网境界，即事事无碍法界是也。此重玄法门，一中含无量，无量复入一。老圣但举其名，未揭其义。若以华严宗十玄义释之，则妙理自显。所谓十玄者，一同时具足相应门；二广狭无碍自在门；三一多相容不同门；四诸法相即自在门；五秘密显隐俱成门；六微细相容安乐门；七因陀罗网境界门；八讬事显法生解门；九十世隔法异成门；十主伴圆明具德门。具如《华严悬谈》所说，兹就因陀罗网境界一门而言，《华藏品谒》云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。《清凉疏》云：一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘。彼诸尘内，复有刹海。如是重重，不可穷尽，非是心识思量境界。如天帝殿，珠网覆上，一明珠内，万象俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相现影。影复现影，而无穷尽。亦如镜灯，重重交光，佛佛无尽。准此而言，老圣重玄之门，乃妙中含窍，窍中含妙。此窍妙之门，尚书有重光重华之词。亦同老圣重玄之义。但儒道仅举其名，华严一经，则详示境界，不无有详略之分耳。二千年来，疏老子者达百余家，但能发挥重玄之妙，以印证普贤法界帝网重重之旨趣者，寥若晨星。则徇乎知言之不易矣。河上公《老子注解》，虽属附记。但于重玄之门，能略示其端。注曰：玄者天也。玄中又玄，则天中复有天。宋永明禅师著《宗镜录》，曾引用其语，以显《道德经》之妙。奈何清凉澄观国师著《华严悬谈》，竭力贬抑老氏，等同凡外。而不能著此天中复有天之说，证印《华严》帝网重重之妙。此可见门户偏见之深与误也。三祖信灿大师所谓契心平等，万法齐观，不二皆同，无不包容。说明二者心地之宽窄，何殊天渊哉。此三教双修共遵之大法，所以不易明于世也。第五节重空之微《道德》一经，开重玄之门；《南华》一经，彰重空之奥。重玄，华严义也。重空，般若义也。《庄子·庾桑楚篇》云：出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽（本末或始终解），有所出而无窍者实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。天门是空义，工夫一到息念双销，人法俱泯，内外皆空，即入天门。然若滞迹于空，则空亦有所。故复其空相，无无亦无，此乃重空之位。《楞严经》云：空觉寂圆，空所空灭。又云：此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，是名菩萨三摩地，得无生忍。深契《庄子》重空之旨。观老子重玄，深入《华严》无窍之门。观《庄子》之重空，深契般若无相之旨。是则老庄微言，与诸佛心法，如水乳之交融，若涵盖之相应，自无疑义矣。重玄与重空，乃寂照互融之微奥也。重玄就照边立说，重空就寂边立说。《华严悬谈》云：既心境如如，则平等无碍。即心了境界之佛，即境见唯心如来。心佛重重，而本觉性一。皆取而不可得，则心境二忘。照之而不可穷，则理智交彻。两忘则证真空，交彻则显妙有。斯即天门与众妙之门所以立说。再约圆融而论，老氏即揭妙窍同玄，则有亦是玄，无亦是玄。无有一无有，亦是重玄之门。但约空如来藏言耳。华严十玄，乃约不空如来藏开示也。行人若契一心，彻法源底，空不空如来藏并显。清凉所谓以知寂不二之心，契空有双融之中道也。或问：然则重玄与重空，抑有先后否乎？答曰：清凉云：'双忘证入，则妙觉圆明。'故能契重空，重玄之门方开。然后大中现小