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˙1雍正皇帝上諭節要雍正皇帝上諭上諭。朕惟三教之覺民于海內也。理同出于一原。道並行而不悖。【解釋】我認為以儒、釋、道這三種教育來教導全國人民，從理論上（此指孝親尊師的道理）來說是一致的，教化眾生的方法上，也是並行而不相違背的。【說明】上諭：是皇帝告臣民的詔書。雍正：即清世宗胤禎，清朝康熙皇帝的第四個兒子，在位共十三年（公元一七二三～一七三五）。人惟不能豁然貫通。于是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。【解釋】只因人們不能把儒、釋、道三教之教義融會貫通，于是隨順各自不同的觀點，各持己見。仰慕道家的人說：“佛教不如道家高顯尊崇。雍正皇帝上諭節要2˙感應篇彙編白話”學佛的人又說：“道家不如佛教精深博大。”而儒家學者，又把二者視為異端加以駁斥，從而生起門戶之見，相互爭論，比較高下，糾葛爭執，互不相讓。朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異。內證性理之同。而知三教初無異旨。無非欲人同歸于善。【解釋】而我對儒釋道三教的教義，認為都是平等無有高下。如能以平等心看待，就不會計較外在表現形式的差異，而能領悟到三教所蘊含的心性理體是相同的。可見三教的出發點、宗旨，是無異的，無不是希望人人歸向善處。夫佛氏之五戒十善。導人于善也。吾儒之五常百行。誘掖獎勸。有一不引人為善者哉。【解釋】佛教的五戒十善，教導人們要止惡修善，我們儒家的五常百行，也是在引導扶持，獎勵勸勉，又有哪一點不是為了引導人們向善的呢？【說明】彍 五戒：佛法法門無量，無不以戒為基礎，因戒生定，因定開慧，方能達學佛之目的。五戒乃是在家居士所受持之根本戒律。˙3五戒者：一、不殺生：凡是一切有生命者，乃至蜎飛蠕動，微細昆蟲，皆不得有意殺，或教他殺，或見殺而隨喜讚歎。二、不偷盜：對于公共財物、私人財物、寺廟和僧眾之財物，皆不得侵佔；乃至一針一草，不予而自取，和竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂替，貪污舞弊等，均不應為。亦不自盜，不教他盜，不見盜隨喜，應清心寡欲，勤儉持家，廉潔自愛。三、不邪淫：在家居士，除正式配偶外，不得有任何淫穢行為。四、不妄語：妄語有四，一者妄言，即口是心非，欺誑不實；二者綺語，花言巧語，傷風敗俗；三者惡口，辱罵毀謗，惡語傷人；四者兩舌，挑撥是非，鬥亂兩頭。五、不飲酒：學佛人一切酒、乃至含有麻醉人性的酒類及毒品，皆不可飲。除因重病，非酒莫療者，作為藥酒，方可飲用。鈫 五常：指儒家所提倡的仁、義、禮、智、信。我國文化自古特重孝道與倫常，五常即是五種倫常大道，若能遵守而行之，才能具足做人的資格。百行：是指儒家的諸雍正皇帝上諭節要4˙感應篇彙編白話多行為規範。昔宋文帝。問侍中何尚之曰。六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經為指南。如率土之民。皆淳此化。則吾坐致太平矣。【解釋】過去，宋文帝對侍中何尚之說：“六經（即：易、書、詩、禮、樂、春秋）的根本是濟世育人，端正社會風氣；若對于心性的探究、了悟宇宙人生的真諦來說，則佛法經論可做為指南。如果全天下的人民，都能以真誠心接受這種教化，我就可坐享太平了。”【說明】彍 宋文帝：即劉義隆（公元四○七～四五三年），為中國南北朝時期，宋朝的第三位皇帝，在位三十年。鈫 侍中：南北朝官階名，與中書、尚書同為宰相之職。何尚之：字彥德，廬江灊縣（今屬安徽霍山）人，是南北朝時期一位審慎明達的政治家，也是當時一位深通玄學義理的名士。何尚之對曰。百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人持十善。則百人和睦。˙5持此風教。以周環區。則編戶億千。仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一刑息于家。萬刑息于國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。【解釋】何尚之回答說：“百戶人家的鄉里，有十人能持五戒，就有十人真誠純樸；千戶人家的城市，有一百人能修十善，就有一百人和睦共處。持此良好的教化風氣，遍及全國上下，則編戶億千之地，就會有百萬仁人，整個國家的社會風氣就能改善。而且，人能行一善，則離一惡，離一惡，則免用一刑，家免一刑，則國免萬刑，確實可以垂手坐享太平了。”斯言也。蓋以勸善者。治天下之要道也。而佛教之化貪吝。誘賢良。其旨亦本于此。茍信而從之。洵可以型方訓俗。而為致君澤民之大助。其任意詆毀。妄捏為楊墨之道之論者。皆未見顏色。失平之瞽說也。特諭。【解釋】宋文帝與何尚之的這一段對話，都在勸勉人們行善，這是治理天下的關鍵。佛教教化人們除去貪婪吝嗇的心，引導人們做善良賢明的好人，其目的也是出于此。如能信從佛陀教育，依雍正皇帝上諭節要6˙感應篇彙編白話教奉行；確實可以規範社會，訓導黎民百姓，改善風尚，從而成為盡忠國家、布施恩澤、造福人民的最大助力。那些任意詆毀佛教，妄加捏造佛教為類似楊墨之道的偏激言論，這都是沒見到真理，失去公平的瞎說。特別詔告于天下。（雍正十一年二月十五日）【說明】楊墨之道：指楊朱和墨翟之說。楊朱、墨翟，春秋戰國時代人，所主張之學說與孔孟之道相違背，被儒家視為外道。【附註】本文係參考佛陀教育網路學院學生，所整理之《佛說十善業道經簡註易解》中的【雍正皇帝上諭節要】乙文。˙7《集福消災之道》再版序 淨空老法師佛言：“一切法從心想生”，“依隨正轉”。“正報”指自己的起心動念，“依報”則包羅甚廣，近從個人的身體相貌，遠至周邊一切人事環境、物質環境、自然生態、虛空法界，無不涵蓋其中，皆隨順各人心念染淨善惡而呈現美醜好壞。故知“心行是因，禍福是果”，“相隨心轉，風水在人心”；此實為一切化解災難、修積福德之理論依據。然消災必先修福，修福必先懺除業障。一切佛法，皆是懺悔修福的妙法。一切懺悔修福法，皆是佛法。故曰：無有一法不是佛法。善惡標準為何？精要言之，儒之五倫（父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信）、五常（仁、義、禮、智、信）、四維（禮、義、廉、恥）、八德（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）；具體落《集福消災之道》再版序 淨空老法師8˙實，在于《弟子規》。佛之三福、六和、十善五戒、十願十度；具體落實，在于《十善業道》。道之崇尚自然法則，生而不有，為而不恃，清心寡慾；具體落實，則為《太上感應篇》。若論修學次第，首應遵依《感應篇》，明因識果。次循《弟子規》，恪盡人事。力行《十善》，以為菩提大道之基始。靜觀中國歷史，五千年來雖經朝代興替，但古聖先王對儒、釋、道三家教學之普遍弘揚，無不重視，故能成就國家社會的長治久安。至近百年，西風東漸，人人崇尚科技，功利為先，漠視傳統文化，忽略因果、倫理、道德教育；演變至今，小自個人、家庭，大至國家、社會，乃至自然生態、宇宙平衡，一一遭受嚴重破壞。地球、人類的繼絕存亡，實為今日世界共同面臨的最大課題。老子云：“知常曰明；不知常，妄作，凶。”常，即常道，因果、倫常、道德是也。如日月星辰之運行，春秋四季之流轉，永感應篇彙編白話˙9恆不變。生而為人，若能深明本分應循之常道，隨順自性本具之德行，則身心健康，百病不生。如中醫強調：仁慈養肝，正義養肺，禮樂養心，智慧養腎，誠信養脾胃。若違逆性德，則怒氣傷肝，悲惱傷肺，憤恨傷心，煩恐傷腎，痴疑、怨天尤人傷脾胃。佛法說明，隨順戒定慧(倫常道德)，則天清(日月清明，風雨以時，災厲不起)，地寧(不貪無水患，不瞋無火災，不痴無風災，不慢無地震)。由是而知，七十年代英國歷史哲學家湯恩比博士之語：“欲解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說與大乘佛法”，的具真實智慧。孔孟學說與大乘佛法，圓滿涵攝倫理、道德、因果、哲學、科學教育。學習倫理道德教育，則恥于作惡；學習因果教育，則不敢作惡。故于五者之中又須特重因果教育。若未深明因果，雖奉行倫理道德，遇逢高名厚利誘惑之時，往往難以自持，而成義始利終之深憾。淨宗十三祖印光大《集福消災之道》再版序 淨空老法師10˙師常言：“因果者，世出世間聖人，平治天下、度脫眾生之大權也。”“若欲挽回世道人心，捨提倡因果報應，縱令其學識道德、神通智慧與聖賢佛菩薩相齊，亦無如之何矣。況其下焉者乎。”今有王麗民警官諸君子發大慈悲心，重編《集福消災之道》，詳釋因果至理，引人深思，發人警醒。文筆潤飾、排版校對，無不認真負責，誠屬難得。囑余為序，義不敢辭。祈願有緣閱讀此書、認真奉行者，均獲消災集福之真實利益。人為福人，居為福地，百福千祥、災消福來，即在當下。謹此數語，略表隨喜讚嘆之意。釋淨空謹識 二○○九年十月二十七日感應篇彙編白話˙11趙麗雲居士序印光大師說：“人人相信因果，天下太平；人人不信因果，天下大亂。”旨哉斯言！尤其看到近數十年來世界各地的社會亂象愈演愈烈，犯罪率、離婚率急速攀升，加上天災人禍頻仍，而且情況愈趨惡化，毫無減緩跡象，導致人心惶惶，沒有一個依歸處。究其根本原因，就是近百年來的教育內容出了問題，世界各國全都着重科技知識的傳授，不重視因果道德的紮根，致有今日的苦果。大師早在百年前即已洞悉現今末法之亂象，故盡其一生極力弘揚《太上感應篇》、《了凡四訓》、《陰騭文》等闡述因果報應之書，在當時印刷術並未如今日發達，竟然印了數百萬冊之多。故當今佛門高僧淨空老法師說：“印光大師用心良苦，完全在救世，畢竟覺悟而求生西方的人少，但追求世間福報的人多，所以他老人家的弘化社所流趙麗雲居士序12˙通的這些經書善本，遠遠不如這三本之多。”須知感應篇的特色，是以敬畏天地神明為基礎，來發揚善惡因果的至理。現代很多人不肯行善，偏要作惡，最大的原因，是由于天良泯滅；所以要敬畏天地神明，激發天良，才能使人不敢作惡，而樂于行善。試觀歷史上的德育故事：漢代的楊震，因敬天而拒收賄賂；宋代的王日休，因敬天而拒絕邪淫。這種種美德，都由敬天而來。所以敬天畏天，是百善的根基；無法無天，是萬惡的禍源。因此印光大師提倡《感應篇》，意義十分深遠，大有助于五戒十善的實行，使人奠下人天乘的良好基礎，再來進修佛教任何一宗，才可得到學佛實益。否則人天乘沒學好，即奢談學唯識、學三論、學禪、學密、學淨土，往往佛未學成，連人身都不能保住，猶如一座根基不固的大廈，隨時可能傾倒，不亦悲哉！這值得我們深切體會，引以為戒。感應篇彙編白話˙13《感應篇》的註解甚多，然而古今大德皆曰：“《彙編》不僅是感應篇的註解之王，實在是一切善書之王。”但不甚通達文字的婦孺，猶是難以領會。今有王潮音居士在十年前發心譯整《感應篇彙編白話節本》，經淨空老法師賜名為《集福消災之道》；王居士深感十年前所編白話節本，僅是重點翻譯，不甚理想，今又發大願心，逾年而重編完成《彙編白話全本》。由于王居士發心真切，感應到諸多博學又有修持的佛弟子，從旁協助蒐集查證資料，逐字核校譯文內容，務使譯文忠于原文，文理順暢易讀，令人心生歡喜，堪稱流通之善本，值得讚嘆。末學深信此書一經再版發行，必能獲得廣大迴響，大量翻印流通。謹此祈願人人能讀，家家受持，斷惡修善，自然災消福集、家道昌隆，而國泰民安、風調雨順，天下太平矣！故樂為之序。末學趙麗雲謹識 二○○九年十月二十八日趙麗雲居士序14˙感應篇彙編白話緣起科技愈發達，人心愈迷失，物質愈文明，道德愈墮落，心靈愈染污，治安愈敗壞；究竟如何才能挽救世道人心、減少犯罪？如何才能自求多福、消災免難？乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平？相信這都是現代人最關心與憂心的課題。然而儘管關心與憂心，但對世間亂象、天災人禍的解決，似乎效果不大，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。自求多福的結果，往往變成自求多禍；歸結其原因，就是過于迷信科學，對于善惡標準、因果報應的道理，認識不清，甚至誤解很深。如此反其道而行，自然招致災難和苦果；這就是人心墮落、犯罪飆漲、世界大亂的根本原因！“感應篇彙編”一書博大精深，撮取“惠吉逆凶、福善禍淫”之至理，發而為掀天動地、觸目驚心的議論。對于什么是善？什感應篇彙編白話˙15么是惡？為善得何善報？作惡得何惡報？均能洞悉明察其根源，使人閱讀之后，徹底明瞭善惡、因果、禍福的道理，知道自私自利，反失大利會得大禍；因而人人自勉為善，以期集福消災。所以本書對世道人心，有其極為深遠的影響。清朝彭凝祉尚書曾題此書為“元宰必讀之書”，他說：“並非讀了此書，即可作狀元宰相；而是狀元宰相絕不可不讀此書。”彭尚書的說法可謂透徹之極。印光