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康有为的变革思想作者：崔善锋学位授予单位：山东大学参考文献(58条)1.刘善章.刘忠世康有为研究论集19982.张礼恒从西方到东方20023.彭明近代中国的思想历程19994.郭湛波近五十年中国思想史19975.陈庆坤中国近代启蒙哲学19886.邝柏林康有为的哲学思想19827.夏晓红追忆康有为19978.冯契中国近代哲学的革命进程19899.钟贤培康有为思想研究199810.钱穆中国近三百年学术史198911.冯契中国近代哲学史198912.现代中国思想家197913.梁启超清代学术概论199814.楼宇烈诸天讲199015.钱钟书康有为大同论二种199816.苏兴春秋繁露义证199217.朱熹四书章句集注198318.谢遐龄变法以致升平-康有为文选199719.夏晓红梁启超文选199220.汤志钧康有为与戊戌变法198421.李开.刘冠才晚清学术简史200322.陈蓉霞进化的阶梯199623.汤志钧近代经学与政治200024.张锡勤中国近代哲学简史198025.王先明近代新学-中国传统学术文化的嬗变与重构200026.姜义华港台及海外学者论近代中国文化198727.高瑞泉中国近代社会思潮199628.孔祥骅论康有为的《论语》学1999(04)29.汤志钧大同三世和天演进化[期刊论文]-史林2002(2)30.林吉玲康有为对公羊三世说的改造[期刊论文]-管子学刊2001(3)31.黄长义进化论思想在近代中国广泛传播的文化因素论析1995(03)32.高奋强近代经学的变易论与进化论1995(02)33.殷明略论进化论思潮在近代中国的历史作用199834.陈璐浅析康有为的变革观1996(03)35.吴乃华中西文化与康有为的变易思想1996(05)36.陈其泰晚清公羊学的发展轨迹1996(05)37.王天根《天演论》的早期稿本及其流传考析[期刊论文]-史学史研究2002(3)38.俞政严复翻译《天演论》的经过[期刊论文]-苏州大学学报(哲学社会科学版)2002(4)39.林吉玲常州学派与公羊三世说之变异[期刊论文]-学术交流2001(4)40.王凤才.时海燕春秋公羊学及历史演变[期刊论文]-聊城大学学报(社会科学版)2003(1)41.周妤公羊学历史哲学体系初探1998(02)42.刘学照康有为的孔子观与今文经学的终结[期刊论文]-江苏社会科学2000(2)43.梁宗华论康有为公羊学及对儒学发展的意义[期刊论文]-宁夏党校学报2001(1)44.何金彝康有为的全变思想和创造进化论1995(06)45.郭建宁近代中国哲学历史观的演进与变革1994(04)46.汤志钧再论康有为与今文经学2002(06)47.龚郭清论康有为早期的历史进化思想[期刊论文]-浙江师范大学学报(社会科学版)2003(5)48.宝成关论西学在康有为思想体系中的地位与作用1994(05)49.赵璐论康有为的进化思想及社会历史观50.陈可畏康有为七上书的进化论思想1996(05)51.高瑞泉在进化论传播的背后1998(09)52.易惠莉中国近代早期对西方社会进化论的反响2004(04)53.童远忠进化思潮在近代中国的传播及其作用200354.陈卫平器道升替:中国近代进化论的历程1997(01)55.杨惠敏简论中国近代进化论思想的发展过程2001(06)56.张明国进化论在近代中国社会的传播过程、特点及其原因1996(03)57.赵璐.柴文华论近代中国进化论的思想渊源[期刊论文]-长安大学学报(社会科学版)2003(1)58.程潮论康有为即中即西的文化模式[期刊论文]-佛山科学技术学院学报(社会科学版)2003(3)相似文献(10条)1.期刊论文林吉玲康有为对公羊三世说的改造-管子学刊2001,(3)康有为对公羊兰世说改造时掺入了进化论思想，从而决定了他在三世说上对前人的超越，但绝不能将其与历史进化论相等同，如果说百日维新前康有为的三世说旨在宣扬维新思想，其后三世说则旨在消弭革命，进行保皇。康有为根据自己的政治需要对公羊三世说进行肆意改造，致使公羊三世说失去了它本来的面目。2.期刊论文孙锡芳.SUNXi-fang康有为托古改制与《左传》批判研究-云南民族大学学报（哲学社会科学版）2009,26(2)在晚清的政治背景和学术环境中,康有为以托古作为改制的理论依据,推行维新变法运动.为了实现以公羊三世说解释历史进化论的政治目的,康有为针对传统经学研究中,今文派推崇公羊传、批判左传的立场,将否定左传经典地位的思想推向极致.康有为的左传研究具有浓厚的政治色彩和鲜明的时代特征.同时,康有为融合今文经学思想与西方资产阶级进步思想的研究也预示了传统经学的终结.3.期刊论文丁涛.DINGTao康有为政治思想理路及架构之探讨-通化师范学院学报2008,29(11)康有为的政治思想所包涵的三个特性或是要素.即可概括为:哲学的、科学的、宗教的这三个特性贯穿于其整个思想体系,是理解康氏政治思想的切入口.作为启蒙思想家的康有为是学贯中西,其学说也是承上启下的,即从传统治世理论资源中寻求外表,在近代科学中探索制度归口,在宗教信仰中集合大众力量,三管齐下,共同指向改制的大道,以致富固强民.康有为的思想理路及架构可以简单的概括为:承接令文微言大义.开创后世启蒙之风.4.期刊论文王韵秋康有为学与时异教育观对其政治思想的影响-西北师大学报(社会科学版)2003,40(6)作为康有为教育理念和政治思想逻辑起点的学与时异观,左右了康氏一生的理论建构与政治行为.导致其一生始终坚持从经世致用的立场出发,本着逆乎常纬的宗旨,不仅对于世无用的经书文本给予怀疑和否定,并以强烈的批判精神向封建专制挑战,从时代政治的角度对传统的经世之学予以新的解释,将西方文化与中国传统文化做一嫁接,从而建构出一个以公羊三世说为核心的政治改良的理论蓝图,一度成为位列中国近代化前沿的政治巨人.但作为今文经学的传人,康有为无法彻底超越经世致用的藩篱,其一切政治宣传终究是以儒家文化为元点的,反对一切过激行为,以三世说为轨迹,导致其一切政治行为的出发点和终结点最终只有回到尊孔与保皇的底线上来,由此而决定了康有为一生只能是兼具维新领袖与尊孔保皇势力代言人的双重身份.5.期刊论文苏全有.尹明攀慈禧缘何成为康有为的继承人-河南师范大学学报（哲学社会科学版）2000,27(1)戊戌年血腥镇压百日维新的慈禧在事发仅仅两年之后即继承康有为之农钵，推行新政，筹备立宪，且有所发展，成为其继承人。清末社会之所以会上演如此富有戏剧性的一幕，究其原因，不外乎以下三个方面：首先，从大背景上看，内忧——义和团运动、灾荒，外患——列强侵华，二者合力致使清廷内外交困，为保位而被迫作变；其次，慈禧的思想认识有求新、自强的一面，这导致她为卫权而图谋进取；第三是康有为的“公羊三世说”、“托古改制”理论，具有很大的灵活性，妥协中亦见高明，也有利于消除慈禧推行新政、宪政的思想顾虑。6.学位论文毛文凤近代儒家终极关怀研究——从康有为到熊十力2004终极关怀(ultimateconcern)概念最早是由基督教新教神学家蒂利希提出的,用于解决传统基督教把上帝作为最高实存所引发的信仰危机.傅伟勋紧随其后,把它运用到佛教研究中.本文在这一基础上着重研究从康有为到熊十力的近代儒家在终极关怀方面的理论.先秦时期,孔子对天的信仰向人文化发展的过程中具体展现在仁与礼的双重关怀;孟子和荀子则分别发展了这两方面的理论,形成了儒家内在超越的终极关怀的双重走向,给人以生命存在的价值与意义.宋明理学,则更多地发展了心性论一面,寄希望于通过内圣来实现外王理想.在近代儒家中,康有为率先把公羊三世说与礼运中的大同联系起来,以不忍人之心为生命原动力,建立不忍人之政的社会理想秩序,进入大同世界.康有为在终极关怀的进路上更多地表现在外王一面的发展,内圣是为了实现外王(大同世界).与谭嗣同则主要是康有为大同理想的实践者不同,梁启超的终极关怀思想后来更多的是从个人的形上追求着眼,诉诸自由意志、情感、信仰、神秘经验等非理性要素,暗示了近代儒家在终极关怀层面由外王向内圣的内转.文章尔后着重讨论了梁漱溟、冯友兰、熊十力的终极关怀.20世纪20年代以后的新儒家力图在中西文化激烈冲突的历史危局中,为民族文化寻找一个'安心立命'之处.即以'极高明而道中庸'的传统方式,完成终极关怀的玄学重建,在此基地上建立一套价值体系,给民族生活提供一套精神准则;同时将道德践履扩充为政治操作,开出理想的政制与正义的社会结构.但是,这两个路向的实际发展并不平衡.从内圣一面阐发儒家终极关怀取得了相当可观的成绩.而在外王一路发展终极关怀的理论则相对稀薄得多.随着中国现代化的进程,新儒家群体进入了现代学院体制,他们的学术活动专业化了,而终极关怀越来越变得似乎仅仅是儒家个人的精神追求,离普通人的日常生活越来越远.从其主观上说,现代新儒家的心学背景造成了其终极关怀的过度内转.从这个意义上说,新儒家在百姓人伦日用之中确立内在超越,,的终极关怀的工作似乎是跛足的.7.期刊论文田海林.杨君试析康有为黄金时期的礼学思想-东方论坛2003,(5)康有为黄金时期的礼学思想经历了一个丰富完善的过程,它始于康氏皈依今文经学,以康著春秋董氏学将礼运大同说与春秋公羊三世说糅合为其成熟的标志.康氏黄金时期的礼学,对礼的社会本质进行了近代化学理阐释,纯粹了晚清今文经学家法,并着力发掘了礼记中具有思辨性的专篇,在晚清今文礼学发展中做出了重要的阶段性贡献;同时,康氏礼学继承了以经术缘饰政治的今文经学传统,托古改制,表现出强烈的政治倾向,成为康氏维新变法理论体系的重要基础.8.期刊论文刘曙东.刘菊素.LIUShu-dong.LIUJu-su维新运动时期梁启超的宪政思想-湖南城市学院学报2005,26(4)维新运动时期,梁启超提出了重君权,变官制;开民智,兴民权;开官智,兴绅权的宪政主张,他的宪政思想来源于康有为公羊三世说的历史进化论、严复的天演论和卢梭的民约论.梁启超的宪政思想为中国近代的民主化进程提供了比较现实的选择,掀起了宣传资产阶级民主思想的新高潮.对当今我国的政治文明建设具有现实启迪意义.9.期刊论文汪建华《大同书》对儒家政治思想的扬弃-船山学刊2001,(2)康有为的《大同书》继承了儒家传统政治思想中的“仁爱”思想、“公羊三世”说和“大同小康”思想,并用西方近代民主思想加以发展和改造,形成了独具特色“博爱”哲学、“三世”进化论和“大同”社会理想.同时,又对儒家传统政治思想中的“圣王”政治和君主专制理论、等级观念、宗法观念进行了否定和批判.这种对于儒家传统政治思想的扬弃与康有为的学术渊源、《大同书》复杂的理论来源,以及康有为对西方近代资本主义发展现实的认识有着密切的联系.10.期刊论文王秋康有为、谭嗣同三世说的差异-燕山大学学报（哲学社会科学版）2010,11(1)公羊三世说是维新派思想家用以论证历史发展和社会制度变革的思想武器,康有为与谭嗣同的三世说思想是其代表.通过比较分析,本文认为二人的三世说思想在理论模型、对应的历史阶段、实现三世进化的动力、实现三世进化的方式上都存在着差异.本文链接：授权使用：上海海事大学(wflshyxy)，授权号：0e691248-e67e-4af2-889d-9df900f64339下载时间：2010年9月22日