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第1页共48页蒙山施食念诵说法仪次第表○初起首念诵仪式：杨枝赞→大悲咒三遍→念佛至灵前上供→供毕念佛回坛→莲池海会赞→弥陀经、往生咒→弥陀佛大愿王赞。○二正诵蒙山施食文分六段参六开示1、南无本师释迦牟尼佛三称若人欲了知→破地狱真言→普召请真言→解冤结真言2、南无大方广佛华严经佛菩萨诸圣号3、皈依三宝三结皈依4、唱忏悔偈5、唱四宏誓愿6、地藏灭定业真言→观世音灭业障真言→开咽喉真言→三昧耶戒真言→变食真言→甘露水真言→一字水轮咒→乳海真言→七如来名号→结愿正施偈→施无遮食真言→普供养真言→心经→往生咒（二十一遍）→普回向真言→吉祥咒○三结愿念佛回向：名唯心偈一番开示二番开示三番开示四番开示五番开示六番开示四生登于宝地结愿偈→阿弥陀佛身金色赞偈→绕念佛→观音势至清净海众→一心归命回向文→六道群灵赞→三自皈。第2页共48页蒙山施食要意十则请先阅知一、施食缘起昔阿难初入佛道，年方卅余。一日闲林习定，夜半忽见鬼王，满身火燃，苦剧难堪。问之，鬼答名曰：面燃；复谓曰：汝三日之中当堕我类。阿难惊问：何方可免？鬼曰：能以饮食，遍施六道群灵、无量饿鬼，各得饱满，汝可益寿。闻已，晨诣求佛。佛言：有无量威德自在光明如来咒，诵此咒者，令诸饮食变少成多，转粗为妙。复说甘露咒。若诵此咒，水变成甘露，清凉美味，广如大海。阿难闻之，即备净饭净水，虔诵二咒，饭则从七化七，徧满大地；水则便成甘露，性海汪洋。此饭此水，互徧互融而无障碍，群灵触之、食之，皆得六根清净，即脱众苦，超生善道。由是阿难寿延百二十岁。此西竺施食之肇始也。教流东震，及梁武帝梦高僧谓曰：六道四生，受苦无量，宜建水陆大斋以普济之。旦问群臣，茫1然无对，唯志公劝寻佛经，必有其义。帝于余暇，积览大藏，三年成仪，斋以二咒为主，会集显密诸文，理协圣凡，二月望日，于金山建坛，僧佑宣文。时诸幽魂，超拔良多。此东土施食之始也。唐金刚智不空二梵僧，集焰口仪轨，始唯二咒为本。嗣后诸师，递增显密诸文，并参外集成仪，相传至今，弘扬最广，即今焰口施食也。1原文“罔然无对”是错误的，罔者，蒙蔽、诬或无之意，不合此处文意，故更正之。第3页共48页宋不动梵师，居蜀蒙山，爰集救拔焰口饿鬼经，水施食法，并以二咒为主，集诸密部成文，称曰《蒙山施食仪》。一人多人，僧坊林野，皆可遵施。自后禅门日诵，编入晚课，以为日诵常规。由是各方丛林，大小庵居，晚课必施。唯此施食，功满华夏，今古同遵，遍利无穷。光绪二十七年，同还老人讲楞严于天台石梁桥中方广寺，以桥下有龙湫，屡有鬼迷舍身失命者。老人备饭菜，晚诵蒙山，并开示之。由是，数年无舍身者。三十三年，慈2讲金刚经于天台高明寺，于逐晚，取净饭、水，与诸同志，诣山门外，共念蒙山，以始施焉。慈后所至，遇缘则施之。民国七年，讲地藏经于沪净土庵，时因善信请，始加设座开示。唯自愧薄德，乃勉强耳。自后各方佛社，亦仿之而施食者，但念式不一。三十一年，法藏改立净土道场，日集念佛修持净业，晚以施食普济幽魂，即以蒙山文分六节，参六开示，后多递索斯本。复将六番开示，随章次第，逐咒前后，按诸题义，再缮其文，俾临座者依文说法，遂使群灵闻解，即超幽苦；大众聆悟，诵功盖大；冥阳均益，普济无尽也。二、净结坛场佛殿堂室、山门外、林野间，唯取洁净闲静之处，皆可结坛。预为洒扫，或黄布，或绳，或别物，须洁净者可用围坛，以绝杂人入内耳。如欲简者，唯佛台前安六道位之孤魂坛围之，2“慈”，即本书作者兴慈法师也。第4页共48页但遮行人不入，以便鬼神集此参拜三宝，无诸隔碍，闻法受食，易获超生也。梵名曼拏罗，此云坛。凡建佛事道场，皆此名坛也。今为密部施食之坛。坛，生也，集也，圣贤集会之处，出生无尽功德也。三、法台上佛像高供中间法台佛像，愈高愈敬，最合宜奉释迦牟尼佛像，无则或弥陀，或观音，或地藏，皆可奉之，而法师坐于佛后，头与佛背或佛座齐，不得高过佛头。表法师隐在佛后，代佛说法故也。或佛殿中原有佛像者，亦不须再奉法台，则法师可坐于佛桌旁开示可也。其孤魂坛，当围至佛台之下，以绝人经行为要。四、孤魂坛于佛前低设孤魂坛，亦名寒林坛，在法台前檐下，或槛内，或天井中，皆可设立，但须用绳或黄布围至佛前，止人勿得出入，令诸鬼神于此，礼拜、闻法、受食，无诸障碍，方得大益。先用黄纸，书：十方法界六道群灵之位．．．．．．．．．．，向上面对佛像安设于桌间，其桌宜低，以群灵列在此下礼拜三宝故也。五、备净水饭菜方可念诵施食欲诵此文，必备净饭、净水，方可施食。无此二者，或不净食，虚诵无功。如或用菜，必熟食得味为要；生菜为供，便成亵（xiè）渎。经云：饭成斛（hú）食，水名水施食。施食补注云：摩伽陀国之斛，一斛为我国四十九斗。斛，桶斛也，饭食也。诵咒时，当观想每粒饭变成七粒饭，七各变七，而成注：此处“曼拏罗”与下文中“八、中座开示惟请戒僧”第六行“陀罗尼坛”有出入，何者才对？第5页共48页七斛；七斛各七，成四十九斛，如是七七，变化无尽，遍满大地，无量斛食，故称名也。所谓一食变无量食，大如须弥，量同法界，纵令穷劫，取之不尽，用之无竭，普令六道群灵，各获七七斛之食，皆令饱满。今既发欢悦，后必生净土。今诸方禅林，用米七粒亦可。所谓七粒遍十方，普施周沙界。据愚思之，还用饮食稍多，令诵时易成观想。若观想澄定而诵，一切饮食必成殊胜妙用。至若不解观想，但能诚心诵去，全仗咒力，亦必灵验。百丈清规云：焰口施食，当用五斗米饭，盛以洁净大桶，净水净菜亦然，是为三大桶。而内藉观想澄定，即成胜妙法食，十方群灵，获益无量。诵毕分为三分：一施水族，一施山野禽兽及诸微虫，一施诸穷人。然食多寡，亦可随力。今则聊用饭、水、菜三大碗，供于六道位前，如菜多碗更好。总须烧热得味，净洁为要。六、二咒为施食本夫水陆、焰口、蒙山等，同是施食，悉因二咒而成斋体，乃密部瑜伽法门也。一、变食真言，即无量威德自在光明如来陀罗尼咒。诵此咒者，变一食为无量食，即粗食而成妙味，平等普济六道群灵、无量饿鬼故。二、甘露水真言。诵此咒时，变此水为清净甘露法水，犹如大海。鬼神得此，顿除烦恼，普得清凉、利益、快乐故。又，变食咒亦能变水，甘露咒亦能变食，亦名水施食法，以施水必施食，施食必得水。盖此二咒功力难思，即令此食、此水，互遍法界，圆融无碍，妙用平等，第6页共48页普济自在。故吾人凡以饮食供圣供凡，供诸鬼神，并享亲灵者，必诵二咒，使诸饮食即成妙味，上供圣贤，获胜福田；下享神鬼，离苦得乐。良由六道凡灵、有福神鬼，见诸饮食原成好味，其味虽好，不免贪著，非出世法味故也。无福诸鬼，见饮食及水，即变火焰，食烧己身，受苦无量。又诸天、诸神，福有差等，所得饮食，其味精粗自然迥（jiǒng）别。诸饿鬼等，恶业万殊，百千万劫不闻水名。偶若遇水，即成火坑，逢食变炭，受苦轻重亦各有异。七、施济鬼神宜戌亥时施食仪注云：凡施鬼食，宜在戌亥二时。若过其时，施则无益。以其鬼类出现以及受苦，此时为盛故。若念诵毕，将水、饭等倾于净处、隐净处，不得倾于秽污处及有桃、柳、石榴等树处，令鬼见怖难近也。或发有心者，每于日中念大悲咒、弥陀经等于水食中，先令水食清净，至及戌亥时，持水食诵蒙山文，其功更胜，大增福慧。八、中座开示惟请戒僧蒙山与焰口，同体施食，乃瑜伽密法，至尊至重，孰可生轻易想？欲升中座开示，必须具戒大僧方可。若比丘尼，或优婆塞及居士等，惟可随喜同堂直念，其功较大难思，切勿就中升座，重招过愆(qiān)。瑜伽施食仪观，引救拔焰口轨仪。经云：“佛告阿难：欲受施食之法，须依瑜伽阿阇黎法，发菩提心，受三昧耶戒，得入灌顶者，方可入曼陀罗坛，升座传授，若无戒僧，其中座但高供佛像，像后不设主师位，但集众同堂依文直念，功效甚大，不可思议。第7页共48页若不尔者，遞(dì，即递，传达之意)不相许。设尔修行，自招殃咎，成盗法罪，终无功效。”是故，若无具戒大僧，勿立中座，但集众同堂依文直念，每咒加多遍数，功德难思。所言集众随喜者，无论出家在家、老幼贵贱、多人少人乃至一人，俱可同堂和音直念。若尔，各各现增福慧，后必成佛。九、鱼声念声和融相应木鱼则声声明朗和缓而顺，众念则字字分明清亮自然。若得鱼、念二声相应和融，使诸鬼神，闻即明了欢悦，便得大利。又，念者字音不可含糊，或兼俗调，或拖空腔，稍有杂乱，鬼神闻即轻慢，便失大利。总之，念声不高不低、不急不缓，异口同声，老实念去，如平流水而无激痕，是则句句之中自他均益，阳人闻之大种善根，阴神听声即得超生。十、显密经咒加多，以实念为诚若欲施食，先念大悲咒，令坛场及水食清净，弥陀经而感往生净土，中间诵蒙山文，诸咒遍数务必加多，最少七遍，或二十一遍；惟变食、变水二咒，各满四十九遍或一百零八遍，以其诸密咒，愈诵愈妙，感应必深也；末后须加念佛以来实证。若前后唱赞用腔调者，会则唱之，不会唱者但以老实和音直念为是，使其诚感更广大也。公元一九八五年春天台观月比丘兴慈谨识第8页共48页蒙山施食念诵说法仪一、初起首的念诵仪式凡施鬼食，戌亥二时为最宜，或早一小时亦不妨。时至，鸣大钟三下，大众齐集，击引磬（qìng）礼佛三拜，东西对面站定。维那举腔，众同唱赞：杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，饿鬼免针咽，灭罪除愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨三遍鸣鱼同诵南无大悲观世音菩萨三称南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽羅耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤羅罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉栗埵伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝室佛（qiān）第9页共48页囉楞馱婆。南無那囉謹墀。醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆那摩婆薩哆。那摩婆伽。摩罰特豆。怛姪他。唵。阿婆盧醯。盧迦帝。迦囉帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。麽麽罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉嘇佛囉舍利。罰沙罰嘇.佛囉舍耶.呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧呼嚧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝唎夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜第10页共48页摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉耶。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆囉3吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。南无甘露王菩萨摩诃萨三遍西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛3原文中此处用字为“口+盧”，经查对大陆、台湾等版本，应为囉字或啰字，故更正之。○○若无灵位就此不动，即唱莲池海会赞。如后文。若有灵位即唱：念佛对面问讯向上问讯齐至灵前收佛号举唱第11页共48页南无莲池会菩萨摩诃萨三遍南无莲池海会佛菩萨三称佛说阿弥陀佛经一卷举赞阿弥陀佛，无上医王，巍巍金相放毫光，苦海作舟航，九品莲邦，同愿往西方。愿生西方净土中九品莲华为父母华开见佛悟无生不退菩萨为伴侣念佛回坛收佛号举赞同唱：莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大慈宏开，普愿离尘埃。南无莲池会菩萨摩诃萨三遍南无莲池海会佛菩萨三称往生咒、变食咒、甘露咒、普供养咒各三遍。第12页共48页佛说阿弥陀经姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻，一时，佛在舍卫国，祗(qí)树给(jǐ)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍4(jiān)连，摩诃迦叶(shè)，摩诃迦旃(zhān)延，摩诃俱絺(chī)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿㝹5（nóu）楼驮，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸4犍字，有些版本也读作qiān。5㝹字，有些版本也写作，读音nóu，也有读nòu音的。第13页共48页大菩萨；及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。