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1第二章《文心雕龙》•刘勰在《文心雕龙·序志》中解释说，“文心”指“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭(Zōushì)长于口辩、被称为“雕龙”的典故，指精细如雕龙纹一般。合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。一、作者和写作概况刘勰，字彦和，祖籍东莞莒县（山东莒县），生卒年难以确考。其祖先永嘉之乱后移居江南，一直住在京口（镇江）。2•《梁书·刘勰传》：“勰早孤，篤志好學。家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十餘年，遂博通經論。因區别部類，録而序之。今定林寺經藏，勰所定也。”•“天監初，起家奉朝請。中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉曹參軍。出為太末令，政有清績。除仁威南康王記室，兼東宫通事舎人。……遷歩兵校尉，兼舎人如故。昭明太子好文學，深愛接之。……然勰為文長於佛理，亰師寺塔及名僧碑誌，必請勰製文。有敕與慧震沙門於定林寺撰經。證功畢，遂啟求出家，先燔鬢髪以自誓，敕許之。乃於寺變服，改名慧地。未期而卒。”3•刘勰的思想是以儒家为主而兼有佛道思想。•《文心雕龙》的写作当在南齐末年，大约公元501到502年间（清人刘毓崧的观点）。4•《文心雕龙·序志》明确交代了全书的理论体系和写作状况：•蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文叙筆，則囿别區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統，上篇以上，綱領明矣。至於割情析采，籠圏條貫，摛神性，圖風勢，苞会通，閲聲字，崇替於時序，襃貶於才畧，怊悵於知音，耿介於程器，長懷序志，以馭羣篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之數，其為文用，四十九篇而已。5《文心雕龙》的写作，在根本上探索到道，在师法上仿效圣人，在体制上探源经书，在文采上酌取纬书，在变化上参考楚辞：文章的关键，也可以说探索到极点了。至于论述有韵文和无韵文，那是按文体分别，惟求各体的来源，叙述它的流变；解释各体的名称，显示它的意义；选取各体的文章来确定论述的篇章，陈述各体的写作理论构成系统：本书上部的以上各篇，纲领是明显了。至于剖析情理，研讨文采，全面考虑写作条理：推论《神思》和《体性》，考虑《风骨》和《定式》，包括《附会》和《通变》，观察《声律》和《练字》；从《时序》上看到文章的兴废盛衰，在《才略》6中褒贬历代作家，在《知音》里惆怅感叹，在《程器》里发挥感慨，而在《序志》里抒写出远大怀抱，用来驾驭各篇：本书下部的各篇，细目明显了。按照理论排列，确定各篇名称，明显地合于《易经》的大衍之数五十，不过其中说明文章的功用的，只有四十九篇罢了。《文心雕龙》是为了总结文学的规律、特点而写的，也是为了矫正当时文坛过于讲究形式美的倾向，但由于受到当时文风的影响，此作用骈文写成，本身就有追求形式美的特征。7•全书分五部分：1、“文之枢纽”：原道、征圣、宗经、正纬、辨骚，共5篇；2、“论文叙笔”：分论各种体裁，共20篇；3、“剖情析采”：论创作构思与表现方法，共20篇；4、论时序、才略、知音、程器；5、“长怀序志”：序志。8二、论文学的本质和起源1、《原道》：为他的文学理论找根据。作品要效法圣人的经典。•文之為徳也大矣，與天地並生者何哉？……人文之元，肇自太極，幽讃神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨制文言。言之文也，天地之心哉！若廼河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文緑牒之華，誰其尸之，亦神理而已。9文章的（之能显现道的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。（这话）怎么讲呢？……人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，深明这个奇妙的道理的，最先是《易经》的象辞。伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了《十翼》。而对《乾》、《坤》两卦，（孔子）单独地以《文言》来解释。（可见）言语需要有文采，也是天地的本心啊！至于说《河图》包含着八卦的符号，《洛书》里包含着九类治国的方略，玉版上刻着金字，绿筒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理罢了！10•爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彞憲，發輝事業，彪炳辭義；故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滞，日用而不匱。易曰：鼔天下之動，存乎辭。辭之所以能鼔天下者，廼道之文也。•从风氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（画卦）创立了典则，孔子阐述其意义，没有不根据自然之道的精神来铺写文章，钻研神奇的道理来施行教化，从《河图》、《洛书》里取得启示的形象，用蓍(shi师)草、龟壳来占卜探问命运的术数，观察天地万物的纹理以穷尽探究（自然的）变化，考察前人的文章来成就人事的教化；11然后才能够治理天下，通晓（自然界的）全部的不变的法则，使事业发展壮大，使（文章的）辞采焕发光明。所以知道自然之道因圣人的文章而流传，圣人用文章来说明自然之道，（使得自然之道）四处通达而没有阻碍，日日运用而不会缺乏。《易经·系辞上》说：能鼓动天下的能力存在在文辞之中。文辞之所以能鼓动天下，乃是因为它是自然之道的文章啊！12•何谓“道”？三种理解：客观规律；神理；二者的结合。•推究文之本源的意义：纠正当时偏重形式的流弊；强调创作本于自然，反对矫揉造作。《原道》篇论述了文章的本质，道与文的关系：道是文的内容，文是道的表现手段。天地万物都有“文”，作为万物之灵的人当然也有“文”，人之文就是用言辞写出来的文章。看来，刘勰主张文要表现自然之道，后来的“文以载道”的观点与此有源流关系了。132、《征圣》、《宗经》•《征圣》指出圣人文章在内容和形式两方面都为后人提供了可资学习的典范。•因而，“論文必徵於聖，窥圣必宗於經”（《征圣》）（论文章一定要用圣人的标准来检验，探索圣人的标准一定要以经书作根据）。•《原道》说“圣因文以明道”，圣人是通过经书来明道的，所以要“宗经”。《宗经》就是宗法经书，写作以儒家的经书为标准，效法五经来作文。14故論說辭序，則易統其首；詔策章奏，則書發其源；賦頌歌讚，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀傳銘檄，則春秋為根；並窮髙以樹表，極逺以啟疆。所以百家騰躍，終入環内者也。（《宗经》）所以论、说、辞、序的体裁，是从《易经》开头的；诏、策、章、奏的体裁，是从《书经》发源的；赋、颂、歌、赞的体裁，是以《诗经》作根本的；铭、诔、箴、祝的体裁，是由《礼经》开端的；纪、传、盟、檄的体裁，都以《春秋》为根源：这些经书，都是建立起最高的标准，开拓出最广阔的领域，所以诸子百家飞腾活跃，到底不能跳出这个圈子。15“六经“的特色：根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而意丰，事近而喻远。经书中的文章根柢盘结深固，枝高叶茂，语言简练而意义丰富，叙事浅近而喻意深远。效法六经写作有六个优点：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。一是感情深厚而不偏邪，二是风格清新而不混杂，三是引事真实而不虚假，四是意义正确而不枉曲，五是体制精炼而不繁冗，六是文辞美丽而不浮靡。所以，要从儒家经典中探索创作规范、评价标准、文体渊源和救弊方法。163、《正纬》、《辨骚》纬书产生于汉代，是“经之支流，衍及旁义”，与谶不同，“谶者诡为隐语，预决吉凶”。刘勰一方面认为纬书是后人编造的，不能配经，指出纬书是伪造的四点理由，但纬书与经书在讲天命上相通，因此“有助文章”，在内容上，纬书保留了许多神话传说；在形式上，纬书“辞富膏腴”，讲究辞藻。《辨骚》认为，《楚辞》有合乎经书的四事，有不合乎经书的四事，既有继承，也有发展变化。这种变化，由于”风杂于战国”，吸收了时代的风尚，构成了“惊采绝艳”。尽管他认为这会产生偏重文采的流弊，《楚辞》不如《诗经》纯正，是“雅颂之博徒”，但从文学发展看，《楚辞》又是“辞赋之英杰”。17•自風雅寢聲，莫或抽緒，竒文欝起，其離騷哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未逺，而楚人之多才乎！……固知楚辭者，體宪於三代，而風杂於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經意，亦自鑄偉辭。通过“辨骚”，研究文学的新变，肯定了楚辞内容和形式方面对经书的发展。18三、论文学的内容、形式和体制•这三方面是《文心》重要的部分。关于内容和形式的问题，在《情采》和《总术》等篇中有详细的论述，其它各篇中也有不少值得注意的意见。关于体制问题，大致见于上部《明诗》到《书记》等篇。•关于内容和形式的关系问题，主张文质并重，但在重视文采的同时，应以内容为本。•夫水性虚而沦渏结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞹（音扩，没有毛的皮革）同犬羊；犀兕（音四，犀雄兕雌）有皮，而色资丹漆：质待文也。（《情采》）19他对单纯追求华美的作家作品进行了尖锐批评：昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。（《情采》）20•文体分类•以是否有韵，分为文、笔两类；每类各十篇，实际论述了33种文体：•骚、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、碑、哀、吊、杂文、谐、讔、史传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章表、奏、启、议、对、书、记•每种文体的讲述方法：原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統。（《序志》）（叙述各体文章的源流，对各体文章名称加以说明，评述各体文章的作家作品，论述各体文章的体制特色和写作要点）21第一项内容大抵在各篇之首，第四项内容常在篇末，这两项分量较小。第二、三在中间，二叙源流，三论作家作品，二者常结合而不能截然划分，这两项分量大，论述详明。如《诠赋》，开头“诗有六义”至“班固称古诗之流也”一段是第一项，后面“原夫登高之旨”至“贻诮于雾縠也”一段为第四项，中间大段都属于二、三两项。