赵毅衡符号学讲义

1赵毅衡符号学讲义什么是符号不用符号无法表达任何意义，反过来，任何意义必须用符号才能表达。因此，符号学即是研究意义活动的学说。符号学研究对象即符号过程（semiosis）包括表意（signification）传达（communication）解释（interpretation）有什么必要学符号学？当代文化进入了符号泛滥时代，生产符号超过生产物质，消费符号超过消费物质；有符号权为一方（阶层或国家）与缺少符号权的为一方争夺符号权，成了斗争的主要内容：社会文化宰制权，文化帝国主义。另一方面，符号学经过一个世纪三代学者的努力，已经发展成一门非常精密的学科，可以成为社会-人文学科的公分母。不懂符号学，就弄不懂当代文化。四大支柱理论形式论-符号学；马克思主义文化批评；心理分析；现象学-存在主义-阐释学。构成了二十世纪文学/文化批评的四个基本理论支柱。近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支柱理论的结合，应用与发展。符号学的若干称呼混乱Semiology(Saussure，此词已经不用)Semiotics(Peirce)Significs(VictoriaWelby，此词从未流行)Sign(fromLatin:signum)Symbol(fromGreek:sumbolikos，西文兼为符号与象征，中文无此混淆)Semio-(fromGreek:semeio-tikos)符号学=文化符号学文化是一个社会所有意义活动的总集合.符号学为文化研究的各种课题提供了共通的方法论因此符号学以文化研究为最主要目标。符号学是否包括语言与叙述？人类使用的符号体系中，语言是超大体系，符号语言学早就形成独立学科，符号学更关注非语言符号；叙述是符号学最典型的研究对象，叙述学已经发展成独立学科，符号学更关注非叙述文本。这只是分工问题，一个完整的符号学理论应当涵盖语言学与叙述学。索绪尔模式索绪尔认为语言只是一种符号，语言学为符号学提供了基本模式，索绪尔的符号学实为语言符号学。二十世纪前期，“索绪尔语言学”迅速成熟。六十年代巴尔特，托多洛夫，格雷马斯等人的结构主义符号学体系，实际上是语言符号学。在当代符号学中，索绪尔地位相对降低。皮尔斯模式皮尔斯提出逻辑-修辞学模式。认为符号与意义之间有“根据性”，形成了符号的基本三分类。皮尔斯提出了所指的复杂构成，解释项成为进一步表意的起点，形成无限衍义。由于艾柯，西比奥克，喀勒等人的工作，皮尔斯成为当代符号学最重要的模式，也是符号学进入后结构主义的关键。巴赫金模式巴赫金开创的从形式研究文化的传统。苏俄符号学家，即以洛特曼，伊凡诺夫，乌斯宾斯基等人为首的塔尔图-莫斯科学派，提出许多精辟之论。尤其是他们的“符号场”理论。这一派理论主要借鉴信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩较浓。近二十年第三代符号学从上世纪后八十年代以来，理论符号学没有能提出更合适的模式。而当代文化的迅速转型，却对符号学提出了更急迫的要求。符号学近年在两个方向迅速向前推进：1.与其他学派结合（流派结合）；22.广泛应用于具体领域（门类应用）。马克思主义符号学两者结合首先推动了符号学的社会学研究。论辩展开的动力是马克思主义的社会批判精神。符号学本质上是批判性的，它把符号的意指看成编织社会话语权力网，这与马克思主义对资本主义意识形态的批判精神契合。“马克思主义符号学”（MarxianSemiotics）已经成为一个引人注目的潮流。心理分析符号学弗洛伊德解析梦所用的“修辞”，与符号的分析策略非常接近；拉康从“能指链”着手讨论潜意识的符号构成。克里斯苔娃的“符号心理分析”理论中，符号学成为心理分析与性别研究结合的桥梁。在性别研究中，如巴特勒的“展演性“（perfomativity)理论，已经在建立一种性别符号学（SemioticsofGender）现象学-符号学现象学/存在主义/阐释学这一理论系列，关注意义的生成与理解，与符号学相当部分重迭。胡塞尔讨论符号，皮尔斯讨论现象学；梅洛-庞蒂最早结合符号学与存在主义；格雷马斯，库尔泰等人发展主体符号学理论；塔拉斯蒂近作发展了存在符号学；德里达从符号角度找出胡塞尔理论的盲点，为解构主义打下基础。中国符号学符号学研究中明显的缺项就是未能充分吸收中国哲学：先秦名学（墨子名辩论，道家意言说，儒家正名说，名家学说）禅宗美学唯识宗因明学门类符号学大发展应用符号学：广告符号学，商品符号学，商标符号学，时尚符号学，明星符号学，旅游符号学，游戏符号学，竞技符号学，教育符号学，赛博空间符号学等；社会符号学：城市符号学，考古符号学，宗教符号学，青少年亚文化符号学，民俗符号学，生态符号学等；艺术符号学：电影符号学，音乐符号学，图像符号学，建筑符号学，设计符号学等。“准科学”：如法律符号学，人工智能符号学，风水符号学，预测符号学，刑侦符号学等。符号不是“一物代一物”一般说的的符号，实为符号载体，是一个被认为携带意义的“感知”，而不是“物质性的”可感知的符号载体可以是空白，黑暗，寂静，无语，无嗅，无味，它们不是物，而是物的缺失，但是它们是重要的符号。在幻觉中，在梦中的感知，携带意义。思想（想象还是逻辑推理）必须使用符号。皮尔斯甚至声称：“每个思想都是符号”。符号-事物（sign-entity)原为事物：自然事物，人造事物原为符号：符号事物这三种都是使用性（usefulness）与表意性（meaningfulness）的结合体：没有绝对不可能表意的自然物/人造物；也没有绝对不可能使用的符号物。但是两种品质几乎是反比例搭配。符号的基本分类自然事物-符号人造事物-符号。第二种包括：原作使用制造的事物-符号原作符号制造的事物-符号。第二种包括：语言符号艺术符号X非语言符号非艺术符号使用性/符号性任何一种符号，哪怕作为符号生产的纯符号，都有使用性/符号性的分配。没有一中纯使用事物不能成为符号。没有一种纯符号载体不能成为使用物。两者成反比例：玉玺打人，百元点烟3书可覆酱瓿，硬币融化取金属历史文物，古董，去使用化符号化符号化是感知被解释出意义的过程符号化是人类文明的条件，不存在“前符号文明”。没有意义的世界，不是人类世界。对于每一物，符号化什么时候开始？在落入人的主观观照时。观照的第一步是范畴化，是命名。回答巴尔特：有没有“绝对非表意之物”？“绝对任意的无前例制造物”？符号流程发送者（意图意义）----符号信息（文本意义）--接收者（解释意义）特殊符号之一：信号{发送者（意图意义）}----符号信息（文本意义）--{接收者（解释意义）}反应动物符号中信号占优势马利坦：“动物使用符号，但是不知道意指关系（relationsofsignification）”意指关系是解释出来的意义。《荀子》：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”。特殊符号之二：无发送符号自然符号均为无发送符号，人工符号也有。{发送者/意图意义}《符号载体/信息意义《接收者/解释意义但是人类习惯倒推构筑发送者：天象，童谣---天意民歌---微言大义占卦，详梦--神灵特殊符号之三：自我符号发送者（意图意义）----符号信息（文本意义）--{接收者（解释意义）}自我符号接收者即发出者自己自我符号指的是接收者是自己读少年时的日记（我从文本中解释过去的我）验血是我检测我自己（了解如何处理未来的我）特殊符号之四：潜在符合没有达到接收者的符号，未完成表意功能。“野渡无人舟自横”，如果真正无人，就无解。大量自然事物都只是潜在符号。显现符号是自然符号的特例。纯符号也有很多潜在符号：例如抽屉文学，出不了门的打扮。半潜在符号：只是某一部分人能懂。前语言符号（无解古代符号）；后语言符号（密码，女书，火星文）。文本符号学个别的符号集合起来，组成了符号文本。先前常用词等“讲述”（Discourse4信息论称为“超符号”（supersign），Text一词，这个词的西文原义是“编织品”（somethingwoven），但是中文已经定译成“文本”，在符号学中，没有文字的意思。文本符号学囊括了全部符号学RobertdeBauderande认为，文本具有文本性（textuality），而文本性包括以下七个性质：结构上的合一性（cohesion），概念上的一贯性（coherence），发出的意图性（intentionalty），接收的“可接受性”（acceptability），解释的情境性（situationality），文化的文本间性(intertextuality)，文本本身的信息性(informativity)。思考例证一：沉默如何成为符号？《晋书·隐逸》记载陶渊明：“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰‘但识琴中趣，何劳弦上音。’”。苏轼《刘陶说》：“渊明非真达，五音六律不害为达，苟为不然，无琴可也，何独弦乎。”JohnCage）著名的“作品”《4‘33“》：凯基据说是在表演钢琴独奏，上台静坐在钢琴前四分半钟不动，当然没有音乐。凯基认为对人的耳朵来说，没有完全无声这样的事情，无声是可以听到的。思考例证二：邵雍为什么用鸟鸣构筑发出者意图？北宋治平年间，邵雍与客人散步到洛阳的天津桥上，突闻杜鹃声，邵雍立刻面现惨然之色。客问其故，邵雍曰：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣”。客人感到奇怪，邵雍说：“天下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》书‘六鷁退飞’、‘鸲鹆来巢’，气使之也。自此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣。”思考题之三：如何出售寂寞？一名“又是大晴天”的网友在淘宝上开了一家“寂寞专卖店”，售价为每小时1元。该网店店主推出的“寂寞”商品只有一款，价格却不一样，基本定价是1元/小时。如果一次性购买8小时，优惠9折；一次性购买12小时，85折优惠。短时段体验装，每分钟0.1元，按分钟计价，起步价0.5元。店主详细介绍说，包括“终日劳碌，始终得不到休息的人”、“长期处于工作压力、学习压力、生活压力下的朋友”、“长期心情抑郁，希望能让自己真正放松的一下的人”等。网店店主提醒购买者，由于“寂寞”是特殊商品，不能退款，“如果您购买了寂寞，却始终放不下心事，还是一刻不停地为身外事操心挂念，那么请您想一想：这一刻的寂寞是您花钱买来的。花钱买了不用，多可惜！浪费是最大的犯罪！”符号过程的三条悖论符号过程以意义不在场为前提；不存在没有意义的符号；解释意义不必与发送原意，或文本意义相符。1.意义不在场是符号过程的前提意图意义与文本意义并非实现的符号意义。符号等待解释，解释后意义才能实现。因此，符号的第一悖论：意义不在场才需要符号。也就是说：之所以需要符号，正是因为缺乏意义。祭神如神在“祭如在，祭神如神在”：因为神不在场，神的替代物才能置于祭坛上。神到底在不在？祭神仪式决定了神在，而不是因为神在所以祭神。中国古代官员出场要鸣锣开道，要百姓“肃静”“回避”：百姓虽然可能看到官员，却不一定了解官员的权威，这个权威需要仪式符号来宣扬。符号之在场反而说明意指之阙如改革开放前，泛滥的是生产符号：钢炉前火花飞溅，镰刀下麦浪金黄，肌肉发达的工人，红光满面的农妇。从东柏林一直延展到平壤，生产符号填塞每个角落。工农阶级社会的主人，所以要歌颂主人歌颂。实际上恰恰是因为工农缺乏辛苦劳动的理由，只能把符号光荣作为动力。产品不仅是物质，而是是“劳动神圣的结晶”。这使人们对于产品质量和数量的缺席比较容易容忍。消费符号泛滥说明欲望不足广告泛滥，广告竞争，说明消费欲望的不足。消费社会靠欲望运转。欲望永远不会嫌多。物质占有欲，“大众购物意向”成为经济健康的主要指标。因此，这个社会不嫌多的是欲望，缺少的是欲望的欲望，是对欲望的需要。广告展现的不