中西哲学文化比较

中西哲学文化比较李小霞一、中西人生哲学比较二、中西哲学源流性质比较三、中西哲学中的天人关系论四、中西哲学中的心物关系论五、中西哲学中的真理观（一）什么叫哲学？1、定义（1）哲学是一套系统的知识。包括数学、几何、天文、化学等自然科学以及政治、宗教神学、文学等人文社会学的总和，是人类智慧的总和。（2）哲学是一种动作，一种行为，一种理性的行动，而不是静态的知识系统。哲学是一个我们无法找找答案的课题，所以我们根本不需要找答案。（康德）（3）哲学是完全虚无的，没有意义的学科。语言的误用导致了哲学问题显得很深奥。（维特根斯坦）（4）哲学说到底是人本身对世界，对人生的看法。西方人：首先是对外部世界的看法，然后是对人生的看法。（苏格拉底除外）但是当代西方哲学发展的总趋势向中国古代哲学倾斜。中国：首先是对人生的看法，然后是对外部世界的看法。2、哲学的最高命题（1）传统哲学认为是思维和存在的关系问题，究竟思维第一性还是存在第一性的问题。（2）辜正坤认为幸福观，人生观是哲学的最高命题。即，什么样的生活最值得人去过。（二）中西人生哲学比较有些学者认为西方哲学死了，为什么？西方关注外部世界（地球是圆是方，植物学，动物学，物理，化学等）→具体学科把问题解决了→失去了自己的领域→西方哲学濒临死亡→中国哲学必然崛起→伦理学、人生哲学很难被占据→中国儒家、道家和佛家哲学1、中国哲学：安宁快乐的人生哲学中国人生哲学的主流是研究快乐和幸福。中国哲学总是试图让人感到快乐，能在心态上、精神上改善人生本身。表现：⑴老子认为人要想生活的快乐就必须有一种正确的生活态度。（不争，节欲，处柔，知足常乐）（2）孔子有很多关于快乐的说法。《论语》中季路曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”孟子曰：“反身而成，乐莫大焉。”反躬自问觉得诚实无欺，就会感到快乐。（比较西方）（3）、宋明理学创始人邵雍自称安乐先生，乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善意，为快乐人。（4）禅宗的《六祖坛经》，有云“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”凡夫就是佛，烦恼即菩提。你的前一个念头愚昧而不觉悟，你就是凡夫，你的后一个念头觉悟了，你就是佛；你的前一个念头执著于尘世的假象，就是烦恼，你的后一个念头离开了尘世的假象，就是菩提。（5）康有为也是主乐派哲学2、快乐人生哲学对文学的影响李白：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”陶渊明：“采菊东篱下，悠然见南山。”杜甫：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”十大喜剧：《救风尘》——元朝关汉卿《西厢记》——元朝王实甫《看钱奴》——元朝郑延玉《中山狼》——明朝康海《墙头马上》——元朝白朴《李逵负荆》——元朝康进云《幽闺记》——元朝施君美《绿牡丹》——明朝吴炳《玉簪记》——明朝高濂《风筝误》——清朝李渔3、西方哲学：死亡和痛苦的哲学西方哲学的主流是研究死亡和痛苦。表现（1）柏拉图认为研究哲学就是进行一种死亡练习。他的主题与死亡分不开。（2）斯多葛认为“只有准备去死的人，才是自由的。”（3）奥古斯丁：“我看到的一切只有死亡。”（4）基督教的教义就是厌恶生存，崇拜死亡。原罪说根深蒂固。（5）狄德罗：“死亡对我来说快乐无比。”（6）尼采和叔本华都是悲观主义者，研究死亡和痛苦。4、死亡痛苦的哲学对西方文学的影响死亡和痛苦的哲学反映在文学中一定会造成悲剧作品的发达。表现：古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯的《被傅的普罗米修斯》，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和欧里庇得斯的《美狄亚》流传深远。莎士比亚：《哈姆雷特》,是人文主义者的时代悲剧.《李尔王》，是生灵涂炭的乱世悲剧．《麦克白》，是个人野心导致的祸国殃民的历史悲剧．《奥赛罗》，是理想破灭的悲剧．5、如何实现快乐人生哲学宽容微笑感恩积极独立开放而变通快乐名言快乐好比一只蝴蝶，你若伸手去捉它，往往会落空；但如果你静静地坐下来，它反而会在你身上停留。功名利禄，只能带给我们短暂的快乐；惟有平静的心灵加上对工作的热爱，才能带给我们永恒的喜悦。想要获得快乐，不是增加财富，而是降低欲望。把快乐的香水喷洒在别人身上时，总有几滴溅到自己。快乐有一点像感冒——传染得很快。二、中西哲学源流性质比较（一）西方哲学与科学同源西方哲学与智性科学（智性科学是指一种比量性的科学，数理性的科学，工具性的科学，以外部世界为研究对象的）同源。强调对客观世界的研究与征服，试图找到自造自然的答案。表现：西方的大哲学家除了苏格拉底之外几乎同时是科学家（古希腊的柏拉图亚里士多德，毕达哥拉斯，阿那萨科拉斯）笛卡尔：哲学家，几何学家，光学，解剖学，光学斯宾诺莎：神学家，哲学家，光学家莱布尼茨：哲学家，首创微积分牛顿：数学家，物理学家，哲学家（二）中国哲学与道德伦理同源中国哲学主要与性理科学（研究人性和人体功能本身的科学）或者道德伦理同源。中国的哲学家不一定是西方意义上的科学家。为什么中国人如此看重人性？中央之国→安居乐业，天下太平→个人素质好→提高道德修养→伦理学3、中西哲学三大块人际哲学：研究人与人之间的关系，包含处理人际关系的伦理、道德心理之类的学问。主客哲学：研究主体和客体或曰人与物之间关系的哲学。（天人合一与天人相分）客际哲学：研究外部自然之间的关系，如自然科学和数理化。三、中西哲学中的天人关系论（一）中国哲学里的天人合一论什么是天人合一思想？“天”是指自然。天人合一即强调人与自然的协调、有机的联系。中国文化从来不认为自然是外界、是彼岸，是人身外的知识活动对象，而是与人自身融为一体的统一有机体。“天人合一”的思想使中国（道家）文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和作为其文化的价值基础。表现：《周书》“皇天无亲，惟德是辅”；老子“道法自然”；庄子“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）；董仲书“天人感应”；张载“天人合一”；道家“摄日月之精华，吸天地之正气”表现：对天地的崇敬（祭天地、天子筑坛、新婚拜天地等）；诗文的情景交融；中国的山水画、园林建筑。（二）西方哲学里的天人相分论在天人关系上，西方哲学中的天人相分论占主流；天人相分就意味着人要战胜自然、克服自然和征服自然。表现：西方科学技术至上，科学技术一定程度上战胜了自然。西方为什么重视科技？四、中西哲学中的心物关系论心物关系论指的是心和物之间的关系，也叫精神和物质的关系。（一）中国哲学里的心物关系论1、心学学派代表人物：陆九渊，王阳明主张“心外无物”，心即理，性即理，整个宇宙万物的各种东西不在别的地方，就存在人的心中。王阳明认为至善是心之本体，心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。2、理学学派代表人物：程颢，程颐提出了天理的概念，天理即宇宙本原。如何理解宇宙本原？（1）通过做实验和观察，看书，结合自己的内心体会来认识天理。（2）心学派认为可以凭借自身体会真理，无须去看太多的书。3、心学学派和理学学派有何区别？心学学派主张用心来体察万物，而理学学派主张不光用心，还要看书，做学问，考察万物的区别。鹅湖之会（朱陆论战）南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。朱坚持认为弄清楚真理不能只靠冥思苦想，还需要从知识的角度去研究，观察。陆认为没有这个必要，要想弄清楚真理，先要发明人的本心，然后再去看书。（二）西方哲学里的心物关系论1、唯物主义马克思：人是自然界的产物，所以人的思维也是自然界的产物，他认为先要有客体，然后才有精神性的东西存在。2、唯心主义黑格尔：精神先于物质而存在，主张绝对精神，精神统帅物质。贝克莱：除了感知之外，所有的东西都是虚幻的。“存在即被感知”。他认为万物是感觉的集合，离开了感觉，存在就不存在了。3、实证主义主张不再讨论心物关系问题，以“实证知识”和“实证事实”来取代物质和精神的问题。（三）作者在心物问题上的观点心物一体论（气功）五、中西哲学中的真理观（一）中国人的真理观1、真理只有一个，道路只有一条。2、公说公有理，婆说婆有理。3、作者认为真理是一元的，同时又是多元的。4、实践的结果是检验真理的标准。2、西方人的真理观1、西方哲学中的多元真理观认为世界的本原有很多个。所以，世界的真理也是多元的。2、真理来自于社会约定，真理的正确性是相对的，不是永恒的，现在是真理将来未必是。（如，欧几里得几何的平行线公里，三角形的三角之和）