如何正确的认识和评价

如何正确的认识和评价“身体写作”“身体写作”又称“美女写作”、“下半身写作”，是90年代中国当代文坛上一个沸沸扬扬的文学现象。从卫慧、棉棉，感官化的叙事愈来愈明显，“身体转向”与“消费美丽”成立的一种市场文化症候和大众伦理动向。“身体写作”中“身体”包含了所有存在的意义和奥妙，一切身体的言说，欲望的言说等等都是合理的，一个真正开放的社会，首先是身体自由的社会，欲望不会被当作压抑的手段，自由也不会将欲望当成反抗的工具，人们对待欲望的态度是放松的，它应当允许欲望借用身体文本自由的书写自身。用“身体”写作，在棉棉笔下，女性的身体欲望亦是得到了充分的彰显。在《糖》中，棉棉大胆描写“我”与爱人的性感受，诉说着身体的欲望：我十九岁，他用疼痛埋葬了我，覆盖我的是一种陌生的物质，唐突而逼真。而在“我”与自已所爱的人赛宁的性感受中写道：我失去了呼吸，我害怕自已会消失，我无助的身体，我赞美我的身体。……我把这一刻命名为“高潮”。在这里，身体的欲望与精神上的自我结合在一起，肉体打开的同时，伴随着精神的享受。这种身体的言说似乎是生命的言说，力量的召唤，召唤被传统思想社会不自由女性。在“身体写作”展露身体张扬欲望的同时，生命的意义似乎变得更加重要，更加精彩。“身体写体”被女性主义者认为是一个生命拯救与灵魂解放的问题。伴随着“身体写作”，女性的自由主意识逐渐抬高，女性的重新焕发出原有自由社会。对“身体”的认同，身体不仅仅是我们拥有的物理实体，它也是一个行动系统，一种实践模式，而且在日常生活的互动中，身体的实际嵌入是维持连贯的自我认同感的基本途径。在传统主流文化中，身体一直以来是被压抑、封杀的，身体的欲望表达言说也公以男性性标准欲望进行，而女性身体欲望的言说被视为不道德、无礼化从而被排斥在文本之外，《像卫慧那样疯狂》小说，身体摆脱了束缚在其上的条条男权，从封建守笼中解脱出来，身体解放的逐步深入和对身体的逐步认同，实质上是女性自我意识逐步加强和主体地位进一步巩固，同时也是对社会文化的进一步。女性的自主地位就在“身体写作”中伴随对身体的认同而一步步确立、建构起来。卫慧是第一个清楚地，公开地“卖”自己作品的人，她纯情、追求享乐、知识渊博、有文采、高贵的女性。但当我们从学理性的角度出发则会发现，“身体写作”的出现是有及其深厚的生理、心理学基础的，通过“身体写作”，我们可以探悉社会文化转型和当代文学的变迁。90年代的“身体写作”产生于集体主义价值观念和社会信仰日衰落和消亡之际，从而可以探究到90年代人们精神无所依之时，便将目光和注意力的焦点投射到“身体”上，通过身体来重构自我，确立自我生存价值和主体性意识。“身体写作”是一个非常有争议的话题，从它一开始产生就广泛关注。“身体”大胆演说女性性感受和性体验，以此来怦击传统女性社会思想，因此“身体写作”有它自身存在的意义，因此我们不带有色眼镜骈看待它，我们应深化的探讨它。