6、家法族规

家法族规——“中国家族文化”第六讲胡中生六、家法族规（一）家法族规的渊源与演变（二）家法族规的制订（三）家法族规的内容（四）惩处（五）执罚（六）奖励（七）历史作用（八）徽州个案（一）家法族规的渊源与演变1、原始社会氏族也有“族规”，从西安半坡遗址可以看到先民社会的秩序。图腾禁忌是一种氏族内部的约束力量。2、先秦时期的“宗法”。宗子的权威到了秦代逐渐式微，而国法森严。3、汉晋时期，世族、士族势力做大，订立族规家法约束族人和乡人。“家法”一词可能始见于汉儒治经，“家法”同于“师法”。4、南北朝时期，乱世中的士大夫热衷于撰写家训。家法逐渐转化为礼法，教条化为家规。5、唐代，居家重礼法，礼法即家法或家规。“诸男皆眀秀，几能守家规。”——韩愈“西晟礼法”，唐宣宗训三个女儿。著名的《柳氏家规》已经失传。张公艺九世同居，连写百余“忍”，唐高宗为之流泪。据说张家狗也很讲义气，一只不到，其他99只狗也不吃饭。目前能见到的最早的家法——江州陈氏《义门家法》。（宋仁宗时奉旨分家，已同居十余代，3700多人。）作于唐昭宗时，约33条，确定了大家庭的结构，设定了负责各种事务的主事、副事、库司、庄首、勘司，有奖有罚。“治家不可不立纲纪。夫纲纪不举，则条目不张；纲纪一振，则条理秩然矣。”“齐家者，承先续后，可无法乎？”6、宋代，一批家训、遗训发展成家规；司马光《居家杂仪》、朱熹《家礼》；范仲淹《义庄规矩》。浦江郑氏《郑氏规范》。7、朱元璋圣谕六言：孝顺父母，恭敬长上；和睦乡里，教训子孙；各安生理，无作非为。褒奖浦江郑氏，无论上层社会还是寻常百姓，纷纷仿照《郑氏规范》订立家法族规。对于违反家法族规的惩罚也有加重的趋势。8、清代，圣谕十六条：敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦；和乡党以息争讼，重农桑以足衣食；尚节俭以惜财用，隆学校以端士习；黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽；明礼让以厚风俗，务本业以定民志；训子弟以禁非为，息诬告以全良善；诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科；联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。家法族规进一步得以推广，出现了大量单一性的规范，惩罚的方式进一步增多，惩罚力度进一步加强。与现实政治有了密切的关系。9、近代以来，大量废除旧规，订立人性化的新规。（二）家法族规的制订1、原则：合乎礼教的三纲五常，注重教化，符合国法。2、制订时间：尊长垂暮之际，宗族新机构建立之时，族谱修订之时，时代变迁之际。3、制订者：尊长个人，几名尊长（各房房长），族众，族外文人，族内专门机构。4、管辖对象：血缘性的族人、族内外姓人。5、调整范围：单一性规范、综合性规范。6、文字形式：法条式、训诫式、合约式。7、颁布：由宗族自行颁布，由官府出示颁布。8、定期宣传。9、补充与修改。（三）家法族规的内容1、家事2、族事3、其他1、家事•孝悌：二十四孝，百孝图，割股疗亲，卧冰求鱼，父母在不得别籍异财，兄弟友爱，妯娌和睦。•职业：耕读传家，“耕乃衣食之本源，读乃圣贤之根柢。”万般皆下品，惟有读书高。娼、优、隶、卒为低贱职业，还有奴婢、讼师、轿夫、屠夫、剃头师傅、吹鼓手等。和尚、尼姑也被许多家族禁止。•修身：男子正值、朴素、勤劳，女子恪守妇道。•门户：男女之大防，禁止闲杂人如三姑六婆进家，妇人不得任意外出。•上下关系：夫妻关系，主奴关系。•婚姻：•立嗣：•丧葬祭祀：2、族事•机构：宗子、族长、房长等。•祠堂：宗祠、支祠，管理与祭祀。•族产：集中、管理、盗卖。•族谱：•祖墓：•族学：•尊卑：•族谊：发生纠纷时要“全族谊”。3、其他•和睦乡邻•规避词讼•不损他人•防止冲突•捍卫宗族•严惩盗贼•保护环境•为官者守臣道，平民要及时纳税•禁入会党•抵御外侮（四）惩处1、警戒2、羞辱3、财产4、身体5、资格6、自由7、生命1、警戒•叱责•警告•立誓•罚祭•记过2、羞辱•请罪•贬抑•标示•押游•共攻3、财产•罚钱•罚物•赔偿•充公•拆屋4、身体•罚跪•打手•掌嘴•杖责•枷号•蹾锁5、资格•斥革•革胙•罚停•革谱•出族•驱逐6、自由•拘禁•工役•兵役7、生命•自尽•勒毙•打死•溺毙•活埋•丢弃（五）执罚1、鸣告：不能诬告，亲属容隐2、裁断：尊长、祠堂3、量刑原则：有服加等，累犯加重，允许类推国法，罪责自负（妇女、子弟、奴仆除外）4、执行：执行人（尊长；祠壮；执事；族众；家长）；执行地点（祠堂、犯事地点、犯事者家中、祖宗墓地、偏僻之地）（六）奖励1、重点奖励的六个方面：读书仕进、孝悌忠信、贞节烈女、恪尽职守、有功于族、举报恶行。2、奖励办法：褒扬、优遇、奖钱、奖物、载录、立传、旌表（七）历史作用1、补充国法：纳税、处理纠纷等方面。2、宣扬传统美德：要求族人勤劳、诚实、善良、简朴，抑制忤逆、赌博、偷盗等恶行。3、维护本家、本族的生存与发展。4、维护社会稳定，继承传统文化。本末经济观及其变化。家法与国法•徽州宗族对家法与国法的关系区分得很清楚，其中一个原则就是行家法而不能僭国法，防止以行家法之名置人于死地，从而僭越国法。在这个原则之下，《家法》的惩罚一般是罚跪杖责和革名驱逐，超过了杖责与驱逐，就要送官究办。•《卷十一·高氏祖训·畏王法》：王法者，朝廷所设，以治吾民者也。无王法则天下乱，苟平日不畏王法，恐一旦犯法而不自知，及遭刑戮，悔之晚矣。此君子所以怀刑也。故为绅为士为民皆当畏法，畏法则敬官府，早完粮，苟非万不得已，不可轻与人结讼，自能远耻辱而保身家矣。（清光绪绩溪《梁安高氏宗谱》）•如果族人有关于祠堂方面的纠纷，一般都要求在祠堂内解决。《卷十·宗祠规约》：鸣祠品理。凡派丁与亲属有不平之事，鸣祠理论，原造俗语谓之开祠堂门，被造谓之关祠堂门。然必事关宗祠，方与公道品论，勿使成讼，庶与家训所谓息争讼者相符，切不可各为其党。但祠堂门不准任其苟且开关，反致多事，必须备仪先请祖宗，再各如品理人数备筵延请，盖理当如斯，非品理贪嗜哺啜。（光绪《绩溪县南关许余氏惇叙堂宗谱》）•清乾隆年间刘墉写了一首《息讼歌》，劝人不要打官司，非常有意思。现抄录如下：•世人有事莫经官，人亦安然，身亦安然；听人刁唆到衙前，告亦要钱，诉亦要钱；差人奉票又索签，锁亦要钱，开亦要钱；行到州县细盘旋，走亦要钱，睡亦要钱；约邻中正日三餐，饮亦要钱，抽亦要钱；三班衙役最难办，审亦要钱，和亦要钱；自古官场最难缠，打亦要钱，枷亦要钱；唆讼本来是奸贪，赢亦要钱，输亦要钱；听人唆讼官司沾，田亦卖完，房亦卖完；食不充口衣不全，妻亦艰难，子亦艰难；始知唆讼受人害，骂亦枉然，悔亦枉然；唆人争讼罪弥天，神亦憎嫌，人亦憎慊；善人自有天照看，害亦徒然，告亦徒然；•况且人心是一般，你亦平安，我亦平安；何不人人息讼端，此亦休缠，彼亦休缠；食王水土报恩难，粮亦早完，税亦早完；天地亲师无量边，朝亦念焉，暮亦念焉；酒色财气祸非凡，老亦戒焉，少亦戒焉；教子读书与耕田，名亦有缘，利亦有缘；不犯例条不仙奸，争亦无焉，讼亦无焉；有事全靠自家宽，屈亦受焉，辱亦受焉；看破胜负总无关，心亦平焉，气亦平焉；劝人息讼使人安，德亦积焉，善亦积焉；排难解忿不要钱，福亦无边，禄亦无边；永躲是非到官前，官亦喜欢，神亦喜欢；各守本分乐万年，田亦保全，房亦保全；世人依得此篇玄，行亦安然，坐亦安然；人人诵念递相传，富亦绵绵，贵亦绵绵。（八）徽州个案：家法族规的原则、宣讲与法条1、原则小惩而大戒•或谓罪无大小，皆待治于国法，而家法止治小罪，立之何益？不知小过不惩，将成大恶，故小惩而大戒，为小人之福。此周易履霜所以戒坚冰也。（光绪绩溪《梁安高氏宗谱》卷十一《家法》）不可行家法而僭国法•既立家法，斯于必行，又恐行之不善，或行家法而遂僭国法，或行家法而反坏家法，此岂立家法之意哉？何谓行家法而僭国法？盖国法有五刑之属，而家法不过杖责与驱逐二条。若罪不止此，即非家法所得而治矣。假使泥家法之名，因而置人于死，如打死及活埋之事，此行家法而僭国法也。（光绪绩溪《梁安高氏宗谱》卷十一《家法》）不可行家法而反坏家法•何谓行家法而反坏家法？杖责、驱逐皆祖父施于子孙，尊长施于卑幼者。假使尊长有过，而卑幼遂假家法之名以施于尊长，是欲行家法而先为悖逆，此行家法而反坏家法也。（光绪绩溪《梁安高氏宗谱》卷十一《家法》）•故家法止于杖责、驱逐，若罪不止此，则送官究治，不得私立死刑。杖责、驱逐之法，尊长可施于卑幼，卑幼不得施于尊长。行家法者必以是为准云。（光绪绩溪《梁安高氏宗谱》卷十一《家法》）家法以尊治卑•家法以尊治卑，不得以卑治尊，凡族中子弟犯家法者，叔伯父兄得以家法治之。若长辈犯国法，自有官治。若犯家法，晚辈不得藉口祖宗笞责尊长，但公请长亲评论，请其改过，免陷刑戮以辱祖先。（宣统绩溪《仙石周氏宗谱》卷二《家法》）家法治轻不治重•家法治轻不治重，家法所以济国法之所不及，极重至革出祠堂、永不归宗而止。若罪不止此，即当鸣官究办，不得僭用私刑。山乡恶俗有重责伤人及活埋者，此乃犯国法，非行家法也。（宣统绩溪《仙石周氏宗谱》卷二《家法》）•家法老幼妇女无笞责之条，妇人有过，惟其姑与夫在家笞之可也。如果不孝翁姑，辱骂丈夫，既不忍出，又不可坐视，惟入祠罚跪，男子不得动手拖扯，所以重羞耻也。家法以跪香服罪为正，以上立法严而行法恕，不可轻用。（宣统绩溪《仙石周氏宗谱》卷二《家法》）2、宣讲•族讲定于四仲月择日行之，先释菜，后开讲，族之长幼俱宜赴祠肃听，不得喧哗。其塾讲有实心正学，则于朔、望日二三同志虚心商兑体验，庶有实得。——雍正《茗洲吴氏家典》卷一《家规》•以上祖训十条，每年春秋二祭后宣读一过，各派祖屋书贴一纸，不可视为具文。——清光绪绩溪《梁安高氏宗谱》卷十一《高氏祖训十条》•祖训家法录于首编，每年正月识字者宣讲，男东女西，共听以示警惕。——宣统绩溪《仙石周氏宗谱》卷二《凡例》•祠规者，所以整齐一族之法也，然徒法不能以自行，宜仿王孟箕《宗约仪节》，每季定期由斯文、族长督率子弟赴祠，择读书少年善讲解者一人将祠规宣讲一遍，并讲解《训俗遗规》一二条，商榷族中大事体，各宜静听遵行，共成美俗，实为祖宗莫（大？）之光，应置纪善籍一本，每岁终将本族之有大善者由公核实纪籍，以示风励。其宗祠仪注另列一牌。——光绪绩溪《华阳邵氏宗谱》卷首《新增祠规》•贫人迫于饥寒而犯盗窃，其盗窃尚在本族，比盗他姓罪轻，家法不能不立此条，以重廉耻。然必每年宣讲家训，每岁遵行家礼，每事举行家政，然后可以行家法。若不讲家训，是不教而杀；不行家礼，是无风化；不举家政，是无周恤。恩泽专行家法，人何能服。——宣统绩溪《仙石周氏宗谱》卷二《周氏宗谱家法》3、法条：以宣统绩溪《仙石周氏宗谱》为例卷二《家法》一、男女逐出，永不归宗例。子孙悖逆其祖父母，祖父母生前维祠堂，照家法，屡戒不悛，使其祖父、父母含恨以死，罪无可解者。凶恶莫制欲伤害人命者。淫秽逆伦，丑迹明确，合族共见无疑者。有心掘伤祖墓者。远山盗葬与砍树误伤坟墓者不在此例。私卖宗谱与他姓及伪派者。至于漂流在外，阴结匪党，行踪诡秘，及为凶杀劫盗者，除革逐外，仍禀县立案，抄案以免后累。以上由合族族长、宗长、房长公同告祖。具书犯家法之男女名字于板，钉于祠门边。其人生不得入族居住，死不得进主，不得上谱。男犯有妻子者，无论妻子同出与不同出，其妻子照常回族居住，没后照常进主上谱。例载宗书法条内。一、暂革祠祚，逐出改过，取保归宗例。初次行淫，幸事未成者。好斗行凶，屡次伤人身体者。犯奸犯盗，不顾廉耻，伤风败俗，玷辱祖宗者。以上族长、房长公同以纸书革条，书“暂行革祚、逐出祠堂”等字贴祠门旁，如三年改过迁善，依旧归宗。如系行凶者，三年后仍须由亲戚取保约存祠，保其不复行凶，方许归宗。一、革而不逐，改过归宗例。男子不孝父母，妇人不孝舅姑，及男子不正凌辱其妻，妇人不顺凌辱丈夫，已经停胙不改者；前条例罪当暂革而有父母儿女，势不忍逐者。以上照第一条书罪名男女于板，钉祠门内，革出祠堂，仍许在族居住三年，改过准其谢罪复族。如终身不改，死后不上谱，不进主。一、不革不逐，止停祭胙，改过改业，服胙。终身不改，死则贬入幼殇主例。男子不孝父母及妇人不孝翁姑，已经笞责跪香而不改者。为优伶者。为皂隶者。为人奴仆者。未冠童子依人而服事人，非奴仆比，不在此例。为玷辱祖宗之业者。以上停胙不给，改正业乃给胙。