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敬业与乐业梁启超梁启超（1873-1929），中国近代维新派领袖，学者。字卓如，号任公，饮冰子等，又号饮冰室主人。出生于广东新会茶坑村。清光绪举人。中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。梁启超17岁中举，曾与老师康有为等人一起联合发动“公车上书”和“戊戌变法”，倡导变法维新，并称康梁。“戊戌变法”失败后流亡日本。回国后曾担任熊希龄内阁之司法总长。1917年结束从政生涯。1929年，在北京协和医院溘然长逝。。他兴趣广泛，学识渊博，在政治、经济、文学、史学、哲学、宗教及文化艺术等诸多领域，都有较深的造诣。他一生著述宏富，所遗代表作《饮冰室合集》计148卷，1000余万字。作者简介创作背景《敬业与乐业》是梁启超先生于70多年前在上海中华职业学校为学生所作的演讲，对学生进行职业道德启蒙教育，有很强的针对性。上海中华职业学校是中国近现代史上以试验、总结、推广职业教育而著称的一所中等专业学校。该校1918年5月由黄炎培发起的中华职业教育社创办，校址在上海陆家浜。以黄炎培提出的“敬业乐群”为校训，提倡“手脑并用”“双手万能”，着重理论联系实际，重视生产劳动实习和职业道德。学习目标1.体会演讲词口语化的特点；积累经典语句和格言。（重点）2.学习举例论证和道理论证两种论证方法，理解“敬业”和“乐业”的含义。（难点）3.认识敬业与乐业的重要性，在求知中体会学习的乐趣（重点）敬业与乐业梁启超敬业，即责任心，是对学业或工作专心致志；专心致力于学业或工作。乐业，即趣味，不仅乐意去做某件事，而且从中领略出趣味来。题目表明本文将围绕“敬业”与“乐业”及其相互关系来展开论述，阐述自己的观点与看法。业，不是指狭隘的职业，而是指生活中任何一件有价值的事情。课题解读生字认读旁骛惟其衔着佝偻骈进亵渎强聒不舍承蜩(ɡōulóu)(xián)(wù)(wéi)(pián)(xièdú)(qiánɡɡuō)(tiáo)亵渎：骈进：断章取义：安居乐业：心无旁骛：强聒不舍：不顾全篇内容，只是根据自己需要孤立地取其中一段或一句话。使人民安定生活，快乐劳作。心中没有正业以外的任何追求。硬要啰唆个不停。聒，喧扰。轻慢，不尊重。并进，一起前进。词语释义言不及义：说不上正经事上。敬业乐群：对自己的事业很尽职，和朋友相对很融洽。不二法门：最好的或独一无二的方法。主眼：主要的着眼处。理至易明：道理极容易明白。言行相顾：言行一致。征引：引用。读读写写蛀赦禅师精微旁骛秘诀羡慕亵渎浪荡妄想杜绝调和断章取义不二法门言不及义饱食终日，无所用心，难矣哉整天吃饱了饭，不肯动脑筋去做点事，这种人是很难造就的呀！和大家整天混在一起，不说一句有道理的话，只是卖弄小聪明，这种人是很难造就的呀！承蜩：捕蝉。用志不分，乃凝于神：做事不分心，精神就能集中。素其位而行，不愿乎其外：只做分内的事，不要希望做职分外的事。文章分析敬业与乐业课文共9段，总体结构是“总一分一总”式：开头总起全篇；然后分别论述敬业和乐业，两个分论点平行并列；最后总结全篇。条理清晰，纲举目张。全文可分为三个部分。第一部分(第1段)：提出问题，揭示全篇论述中心——敬业和乐业。其中中心论点：我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。第二部分（2～8段)：论述敬业和乐业的重要。①（2~5段）有业之必要。②（6~7段）敬业之重要。③（第8段）乐业之重要。第三部分（第9段）：总结全文，勉励人敬业乐业。发展中领略乐；奋斗中感知乐；竞争中体味乐；专注中享受乐。有业是前提，敬业是基础，乐业是最高境界。“安其居，乐其业”的本意：使人民安居乐业。提炼成语：“安居乐业”的意思：安心地住在那儿，喜爱自己的职业。课文详解①我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。点题：开宗明义地提出“数业乐业”的主旨。“不二法门”极言“敬业乐业”对于人类生活的重要性，也显示了作者对“敬业乐业”的崇尚和坚定的信心。第一部分（①）：开篇点题，揭示中心论点—敬业和乐业。②本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。指出“有业”是前提、基础，没有它，“敬业和乐业”便无从谈起。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。段落解析：成指出“有业”是前提，是“敬业乐业”的必要条件。③孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”[道理论证：论述“无业”的害处。]孔子是位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”。④唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了。这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。段落分析考点：举例百丈禅师的例子论证的作用：引用佛家的事例和言论，从正面具体有力地论证了人人应该有职业并要不断劳作，再次证明了“有业”的必要性。点拨：举例论证指列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点。举例论证可以具体有力地证明中心论点，增强说服力。“摇头叹气”生动地描写了孔子的动作和神态，充分表现出孔子的无奈，使得行文更加生动，同时这一句是用口语对孔子的原话进行生动有趣的解释，不仅使听众容易接受，还能引起听众的兴趣。段落分析：应用儒家代表人物孔子的言论，论证“无业”的危害，这是从反面论述。可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。……今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。段落分析：从正反两面具体论述有业”的重要性第二部分第一层（②~⑤）：引用儒、佛两家的例子论证“有业”的重要性，人人都要不断地劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”并引出下文如何对待现有职业的问题依次论述了“有业”“敬业”与”乐业”的重要性。其中“有业”是前提，“敬业”是根本，“乐业”是境界。承上启下：对上文两个例子进行总结，并提出“百行业为先，万恶懒为首”的观点。没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。比喻：将没有职业的懒人比作“蛀米虫”和“盗贼”，体现了作者对这种人的厌恶、鄙弃。第⑤段中两个“简直”有什么作用？作者连用两个“简直”强化语气，强调了他对“没有职业的懒人”的鄙视和厌恶程度之深。第二层（⑥、⑦）第⑥段中，“人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器”这句话应如何理解？有什么作用？这句话是一个否定式比喻向，形象生动地表明人类生存的意义在于创造，而非消耗。句子通俗易懂、言简意赅，既是对前面深奥道理的具体阐释，也是向下一个问题的过渡。提出“敬业”的观点，照应文章开头。阐述人们对自己的职业不仅要“发愤忘食”地做，还要“乐以忘忧地做，这才是人生的更高境界。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。“我说的敬业，不外这些道理。段解：运用举例和引用等方法，论证怎样才能做到“敬业”。第二部分第二层（⑥、⑦）：论述“敬业”的重要性。作者此处用“第一等人高度评价具有敬业精神的人，充分表达了对这类人的肯定。段落分析：解释“敬”的含义，以当大总统和拉黄包车为例说明职业都是神圣的，论述职业可敬的原因。⑦怎样才能把一种劳作做到圆满呢？设问：设问自然、连贯地引出下文，由为什么要“敬业”转入怎么样“敬业”。第三层（⑧）提出“乐业”的观点，照应标题的后半部分。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。引用：从常人的叹气声谈起，使得演讲有亲切感，易于与听众产生共鸣。从内容和表达两方面看，第⑧段开头写作者和某人的对话有什么好处？内容上：借生活小事引出要说明的道理：凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。表达上：用对话方式，亲切平易，如话家常，容易引起共鸣。第⑧段的中心论点提供一个事实论据。考点：补充论据居里夫人在成吨的工业废渣中提炼“镭”，几年如一日，非常艰辛与枯燥，但她怀着找到“镭”的梦想，从没有认为这项工作是无聊的，从来没有抱怨叫苦而放弃，并乐在其中。点拨：明确所证明的论点是什么。看清楚要求补充的论据类型，即看清楚要求补充的是名言还是事例。此处要求补充事实论据。答题的模式一般为：人物+事例+简短评价。第三部分（⑨）总结全文，回应了首段中的“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。怎样理解“人类合理的生活”？第一，应该有一份正当的职业，不能“饱食终日，无所用心”；第二，对于所做的事情应该心生敬意，要全神贯注，心无旁骛，积极投入地去做好它；第三，学会从专心做事中发现乐趣，不能只是一味地叫苦，要达到“乐以忘忧”的境界。⑨我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。点题：把“敬业”总结为“责任心”，把“乐业”总结为“趣味”，回应文题。我自己常常力求这两句话之实现与调和，常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用！段落分析：“敬业”“乐业”即是“责任心“和“趣味”，只有这两者实现了，才是人类合理的生活。唯有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁鹜，便是敬。引用：用口语对朱嘉的话进行解释，使听众了解”敬”的含义，即专心致志、心无旁鹜。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？连用疑问句，引起听者的注意和思考。人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下，事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫作职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。“你”“我”涵盖全体社会成员，两个“不必羡慕”是对世俗心态提出的告诚：我们都在为社会做事，我们的取业都是神圣的，只要尽力尽心干好本职工作就有价值。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便是亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。”道理论证：从反面论述“敬业”的重要性，更能引发人们思考如何“敬业”。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心摆在哪里才好。他们的日子真难过。“真难过”一词鲜明地点出了作者的观点：“有业”的人生才是有意义的人生。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。素材积累梁启超的趣味教育梁启超生平信仰的是趣味主义。有人问他，你的人生观拿什么做根底？他回答：“拿趣味做根底。我生平对于自己所做的事，总是做得津津有味，而且兴会淋漓，什么‘悲观厌世’，这种字眼，我的字典里头，可以说完全没有。我所做的事，常常失败，严格地说没有一件不失败，然而我总是一面失败一面做。因为我不但在成功里感觉趣味，也在失败