第1章--先秦时期的教育思想

《中外教育思想史》天津师范大学教师教育学院吴艳茹知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽。——东汉·王充鉴前世之兴衰，考当今之得失。——宋·司马光教育史的两条线索基于整体视角，从制度层面考察教育的历史变革研究对象——教育制度基于个体视角，从思想层面考察教育的历史演进研究对象——教育思想中国部分孙培青、李国钧：《中国教育思想史》（3卷），华东师范大学出版社，1995年。施克灿：《中国教育思想史》，高等教育出版社，2008年。外国部分吴式颖、任钟印：《外国教育思想通史》（10卷），湖南教育出版社，2002年。张斌贤：《外国教育思想史》，高等教育出版社，2007年。参考书目考核要求平时出勤10%课堂作业20%期末考试70%两河流域的苏美尔文明古埃及文明古印度文明古中国文明欧洲的克里特文明世界五大文明中国教育史的三个时期先秦时期：180万年前——BC221年秦统一至清末：BC221年——1840年清末至民国时期：1840年——1949年第一章先秦时期的教育思想原始社会夏商西周春秋战国儒家学派——孔丘、孟轲、荀况墨家学派——墨翟道家学派——老聃、庄周法家学派——商鞅、韩非第一节孔、孟、荀与儒家学派孔子（BC551—BC479年），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国，儒家学派创始人。孟子（BC372—BC289年），名轲，字子舆。战国中期鲁国人。被尊为“亚圣”。荀子（BC313—BC238年），名况，字卿。战国末期赵国人，先秦儒家最后一位大师。孔子小传末落贵族家庭出身，3岁丧父。家贫，聪颖好学，自学成才。30岁，开始私人讲学，精于“礼”50岁，出任“大司寇”、“摄相事”54岁，率弟子周游列国14年，讲学不息。68-73岁，讲学、编定《六经》。孟子小传幼年丧父，其母贤德，“孟母三迁”授业于子思，合称“思孟学派”。成年后，私人讲学，贯穿一生。周游列国20多年，处处受到礼遇。晚年著书讲学，《孟子》七篇。荀子小传授业于儒家子弓，游学四方。曾任兰陵令，时间不长且不得意。在齐国稷下学宫讲学，三为祭酒。毕生致力于教学和著述，学生韩非、李斯等。著《荀子》32篇。一、教育作用论社会作用个体作用（一）社会作用教育是立国之本，是治国安民的重要手段。人口、经济、教育——立国三要素善政不如善教之也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心上》（二）个体作用孔子——“性相近，习相远”“有教无类”孟子——性善论，“求放心”“人皆可以为尧舜”荀子——性恶论，“化性起伪”“涂之人可以为禹”二、教育目的论孔子——培养君子孟子——培养大丈夫荀子——培养大儒（一）孔子的培养目标培养德才兼备、修己安人的士和君子特点——“仁智合一”“人有五仪：有庸人、有士、有君子、有贤人、有大圣。”“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（二）孟子的培养目标培养遵循人伦关系的仁义贤德之士特点——明人伦人伦，即作为人的本质属性。五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》（三）荀子的培养目标培养贤能之士。即具有儒者身份且擅长治理国政。雅儒俗儒大儒儒分三等三、教育内容论孔子——六艺和六经孟子——道、义荀子——继承、改造、创新（一）孔子的教育内容六艺：继承周代的传统。旧六艺（礼、乐、射、御、书、数）六经：孔子的开创。新六艺（诗、书、礼、乐、易、春秋）《诗》诗篇多以四言，运用赋、比、兴的手法，共305篇，概称“三百篇”。三大部分：《风》包括十五国的民歌。《雅》是贵族文人抒发思想感情的作品。《颂》是宗庙祭祖时所用的乐歌。《诗》为何列于六经之首第一，包含内容最广泛“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”——《论语·阳货》第二，具有政治价值（化民、规上）“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”第三，流传最广，设教最常，兼《乐》教谴词用字精炼生动，句法章法变化无穷，状物写人形象逼真，叙事抒情优美感人。《书》又名《尚书》，为上古以来的文书。记载夏商周三代的重要诏令文告。传孔子删订为百篇，现流传28篇。《礼》又称《仪礼》或《士礼》，西周和春秋时期典礼仪节的汇编，共17篇。吉礼凶礼宾礼军礼嘉礼“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”曾子卧病，学生和儿子陪侍。持烛童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子惊，欲起换席。子劝阻，曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。《曲礼下·第二》《乐》教育的基本过程“兴于诗，立于礼，成于乐”礼乐的价值“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”衡量乐教的主要标准——“仁”《韶》乐——“尽美矣，又尽善也”《武》乐——“尽美矣，未尽善也”。“乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”——《礼记·文王世子》《易》又名《周易》，为卜筮之书。阴爻和阳爻构成八卦；八卦相重构成六十四卦，共384爻。太极图八卦图读《易》，韦编三绝。——《史记·孔子世家》加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。——《论语·述而》《春秋》中国第一部编年史。根据《鲁春秋》整理而成，共242年历史。编订目的——“正名”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”“春秋笔法”一字褒贬：以曲折隐晦的方式，表达作者的价值判断。一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。吴、楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践士之会，实召周天子，而《春秋》讳之曰“天子狩于洛阳”。以此类推以绳当世。——《史记·孔子世家》（二）孟子的教育内容不以规范成形的六经和六艺为具体教育内容敞开胸怀涵括天地万物，使个人和大道合一“尽信书，不如无书。”“不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”继承——六经教育改造——“隆礼义而杀诗书”孔子：“兴于诗、立于礼、成于乐”创新——赋予“礼”以“法”的新内容“以不敌之威，辅胜人之道”（三）荀子的教育内容四、教育方法论孔子——启发式教学孟子——存养式教学荀子——积渐式教学（一）孔子的启发式教学“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”起点——因材施教过程——学思结合目的——学有所成1．因材施教德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语：宰我、子贡政事：冉有、子路文学：子游、子夏2．学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆”“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”3．学有所成言行一致“君子耻其言而过其行”“讷于言而敏于行”改过迁善“过，则勿惮改。”“过而不改，是谓过矣。”学以致用“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚何为？”（二）孟子的存养式教学理论基础——教育的作用在于保持并发展先天善性。1．保存本性——寡欲2．发扬本性——养气（集义、持志）集义“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”持志“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。（三）荀子的积渐式教学积，就是个人不断接受外界的影响；渐，就是外界对个人施加连续的作用。“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江河。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而不舍，金石可镂。”——《荀子·劝学》学习过程理论闻—见—知—行“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”【言与行的关系】口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口善言，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。第二节墨翟与墨家学派墨子（约前468—前376年）出身贫贱，生活简朴，精于手工机械。学术史上第一个批判儒家的思想家。弟子多来自于劳动阶层，组织纪律严格。“弟子百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”《墨子》，为其弟子和后学所作。一、教育作用论教育是实现兼爱社会的必由手段。人性论——“素丝说”“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必（毕）而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染，……非独国有染也，士亦有染。”儒家和墨家的四大差别儒家“亲亲”——墨家“兼爱”儒家“讲仁”——墨家“言利”儒家“尊礼”——墨家“罕言”儒家“尚乐”——墨家“非乐”二、教育目的论培养目标——兼士（贤士）厚乎德行辩乎言谈博乎道术兼士的三个标准（一）厚乎德行目的：以兴天下之利、除天下之害为己任。“以身之所恶以成人之所急”无论贵贱、亲疏、贫富，都能“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”（二）辩乎言谈辩，就是争鸣。辩术，就是关于如何论辩的学问。战国辩术印度因明希腊逻辑（三）博乎道术自然科学知识：包括天文学、生物学、数学、力学、光学等。军事技术：尤其精于防御战术和防御器械。三、教育方法论主动创造量力（一）主动教育者的主动儒家——“譬若钟然，叩则鸣，不叩则不鸣。”墨家——“虽不叩必鸣”“求善者寡，不强说人，人莫知之也”学习者的主动“好美欲富贵者，不视人，犹强为之。义，天下之大器也，何以视人？必强为之！”（二）创造儒家——“述而不作，信而好古”墨家——述且作“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”（三）量力学习者应专一而学。稳扎稳打、坚持不懈，切忌贪多。教育者应量力而教。“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”第三节老聃、庄周与道家学派老子创立庄子学派稷下黄老学派老子小传老子（约前571－前471），又称老聃、李耳，字伯阳，春秋末期楚国人。曾为周朝守藏史，掌管王室典籍，闻见广博。晚年隐居，著《道德经》五千言。唐代诏号“太上玄元皇帝”、“太上老君”。老子庄子小传庄子（约前369－前286），名周，字子休，战国时期宋国人。原楚国贵族，因乱迁宋。曾为漆园吏，生活困顿，但鄙弃荣华名利，力图保持独立人格，追求逍遥无恃。代表作《庄子》，也被称为《南华真经》，具浓厚浪漫色彩，对后世文学影响重大。唐代诏号为“南华真人”庄子一、教育作用论老子——治国庄子——养生（一）老子的教育作用论立足点——道（广博性与永恒性）“道可道，非常道”教育作用——“复归于朴”“为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。”无为所谓“无为”，并非消极不为，而是不凭主观意志强为。无为的功能——“无不为”即长治、长胜、长久。（二）庄子的教育作用论教育的作用——使人与自然化而为一“名也者，相轧也；知也者，争之器也。”“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯而随无涯，殆矣。”二、教育目的论老子——隐士（无为、无知、无欲、无言）庄子——游士（至人、神人、圣人）“乘道德而浮游。”“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”——《庄子·逍遥游》1．破名利“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”“我宁游戏污渎之中之快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”2．破生死“古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。”三、教育内容论——审美儒家教育思想使人生伦理化、道德化道家教育思想使人生艺术化、审美化（一）注重乐教音乐分为三种