恩格斯《费尔巴哈论》解读(下)

恩格斯《费尔巴哈论》解读（下）梁作民江苏省委党校教授二、费尔巴哈的唯物论（二）贡献与缺陷非历史的观点恩格斯说的表现在两个领域。第一，表现在自然界，那么当时研究自然界的人，他把世界全部划分成一块一块地，一部分一部分地来研究，他看不到块和块之间的部分和部分之间的一种线索一种发展，比如说，你是研究树的，你就专门研究树，我是研究草的，我专门研究草，当时的人看不到草和树之间有什么关系，有什么联系？是这样的，自然界出现了非历史的观点，那么人类社会他们更是这样，他们认为人类社会没有一个发展规律，他们说中世纪就是一个巨大的黑暗的历史停滞时期，那个中世纪简直就没有什么像样的东西，一直是停滞不前的，但是恩格斯说，实际上中世纪也是一个发展变化的时代，他无非就是比较慢如此而已。这是恩格斯首先指出来根据我们那个划分标准，费尔巴哈是唯物主义但是他为什么不承认自己是唯物主义呢？因为他混淆了唯物主义的一般的理念和唯物主义的特殊表现之间的一个差别，他混淆了东西。他首先指出来费尔巴哈的缺陷，接着说施达克。（三）施达克的错误施达克就更糟糕了，施达克就认为说费尔巴哈是个唯心主义，他说费尔巴哈是个唯心论者，他是凭什么说费尔巴哈是一个唯心论者呢，施达克说，费尔巴哈，他追求一种理想的目的，这不叫做唯心论吗？费尔巴哈他相信整个社会的进步，那这不是唯心论吗？但是恩格斯说你这两个全搞错了，你不要以为好象只有唯心主义是追求理想目的的，你也不要只认为唯心主义者他是相信社会进步的，实际上唯物主义也是也理想目的，也可能是相信社会进步，这两个东西唯物和唯心没有什么关系。那么施达克错误的原因是什么呢？因为施达克混淆了同一个概念的不同含义。各位，又要来解释两个名词了，这两个名词的德语和英语基本上一样的。德语叫Materialismus，英语叫做Materialism，德语叫做Ldealismus，英语叫做Idealismus。第一个词Materialismus词，有两个不太一样的含义。第一个含义就是哲学上讲的叫唯物主义，第二个呢是日常生活当中人们把它理解成是一个很庸俗的，讲究物质享受的那样一种理念。我们现在翻译成叫享乐主义，英语也是这两个含义，大家有兴趣可以查一下字典，一个是哲学上讲的唯物主义，一个是在日常生活当中很庸俗的那个喜欢物质享受的那个，叫做Materialismus。Idealismus同样的，在哲学上叫做唯心主义，唯心论，但是在日常生活当中我们经常把词叫做理想主义，那词头呢？大家看词头呢英语Ideal就是理想的，理想化的。Ideal加一个ismIdealismus就叫做理想主义，一个人很有理想，那么说恩格斯的意思呢？你施达克你竟然用这种现实生活一般人的看法来理解哲学的概念，你这不是很糟糕吗，哲学概念是哲学概念的含义，日常生活是日常生活的含义，你不能搅在一起，那么因此按照恩格斯的观念呢，就是从哲学基本问题出发，应该从哲学上来划分派别，而你不能用日常的普通的观点来看待问题，我觉得恩格斯讲的这种混淆，直到今天我们现实生活中也还存在，直到今天很多人还把唯心主义纯粹理解为什么，胡说八道，胡思乱想，那唯物主义要来调查研究要实事求是，实际上没有这种含义，你不要以为唯心主义哲学家，都是胡思乱想的，你不要认为唯物主义哲学家都是高调查研究的，实际上不是的，这是哲学上的含义和现实生活的含义，有个差别，我们要给他搞清楚，这就是恩格斯《费尔巴哈论》的第二部分。到此结束。第二部分说的是什么呢？说的是为了区分唯物主义和唯心主义，恩格斯先提出来一个区分的标准，就是哲学的基本问题，根据这个标准能够给出费尔巴哈是唯物主义的结论，但是他的唯物主义有一个重大欠缺，这个欠缺引发了后来马克思主义哲学的革命变革。那么费尔巴哈是唯物主义，但确实有很多唯心论的成分，这些唯心论的成分，接下来第三章恩格斯来详细的探讨。三、费尔巴哈的唯心论那么前面，我们讲了《费尔巴哈论》的前两部分，第一部分是论述黑格尔的辩证法。第二部分是论述费尔巴哈的唯物论。接着我们进入第三部分，恩格斯说费尔巴哈确实有唯心主义的部分，并不表现在刚才说的地方，而是表现在他对于社会历史的看法，社会历史的那些地方的看法呢？两大部分，可以说都表现出，费尔巴哈的唯心主义。（一）宗教观第一部分，那就是费尔巴哈的宗教观，很典型地表现出他的唯心主义，首先呢，费尔巴哈在人的情感，就是人的感情和那个爱的宗教，这样之间的一个关系下，他犯了一个唯心主义的错误，费尔巴哈的宗教观，我们说简单一点，费尔巴哈叫做人本学对吧他认为哲学研究最重要的就是研究人，而人第一要义是什么？活着，因为我们研究的是活人，人就要活着，用费尔巴哈的话说就是，这叫做自我保存，是人的第一个最大的特点，那么为了自我保存，我们就必须要趋利避害，有利于我们生存的我们的就想得到而不利于我们生存的我们就想避开，对不对？但是现实生活当中，我们经常会发现我们想要的利要不到，我们想避的害避不开，于是怎么办呢？于是我们就构想有一个更伟大的更有力量的东西，我们借助东西来让我们得到自己有利的而避开自己有害的，那么于是用费尔巴哈的话来说，人有一种类意识，就是把整个人看作一个类这样的一个想法，那么类意识就提升出来一个神。那么费尔巴哈说，是人创造了神，而不是神创造了人，那么人创造神干什么呢？你为什么要创造神呢，是为了人自己。是人崇拜神是为什么呀，你为什么给那个神烧香，是为了神而给他烧香吗？不对。是为了你自己，不是这个道理吗？人跪在神面前为了神吗？不是的，是为了人自己，为了人自己我才跪拜那个神，那么所以费尔巴哈说，这样我们就看到了上帝，究竟是个什么东西，费尔巴哈的定义就是，上帝是人类本质的异化，比如说我一个人，我力量有限，但是我把它放大，变成整个人类呢？人类的力量是很大的，每一个人的知识是有限的，我给它放大到类呢？是类知识是无穷的了，于是，我就把整个类意识让它对象化，就是异化。对象成一个全智全能，所以神的全智全能从哪里来呢？是来自于人，每一个人都既不全知也不全能，但是提升以后，就得到了一个全知全能的上帝，所以既然上帝是类本质的异化，所以人崇拜上帝就等于什么？就是说等于人崇拜自己，那不就是人崇拜自己吗？我崇拜上帝，上帝是人的类本质异化，就等于崇拜人的本质，所以费尔巴哈说，你拐弯干什么呀？你完全没有必要拐弯呀，干脆我们现在回过头来，你不要崇拜上帝了，你直接崇拜人不就行了吗？对不对？这不就省了事了吗？崇拜人自己，自己崇拜自己，那么于是他就认为，宗教没必要把他消灭而是要把改造，改造成什么呢？我崇拜人的本质，而费尔巴哈认为人的本质有三个最重要的东西，叫做理性、意志和爱和情感。那么所以他特别强调的就是那个爱，说我们干脆就建立一个新的宗教，叫做崇拜爱的宗教，崇拜人和人的这样一个情感关系。那么恩格斯说了，这是一个明显的唯心主义的错误，是不是？马克思曾经在那个《费尔巴哈提纲》，就在我们书的附录里面，曾经说费尔巴哈他分析到的地方是完全正确的，就是上帝是人类本质的异化，完全正确。但是，马克思主义思说，最主要的事情还没有做呢？时候你应该干什么呢？应该解决人类社会自身的异化，然后才能解决那个类本质的异化，你不把现实生活中的问题解决好，你怎么可能把上帝回归到人间呢？但是费尔巴哈他反而要用爱的宗教来代替那个基督教。所以从意义上来说，恩格斯讲，你在地方并没有客观真实地研究人的感情，如果你客观真实地研究了人的感情，应该看到人和人之间，他是处在一定社会关系阶级关系里面的，你从这样的一个真实的人，再来研究人的感情，你就是深刻的正确的，但是，费尔巴哈不这样研究。而是用一种宗教这样一个所谓虚幻的东西而把人的感情加以虚幻化，这就很糟糕了，是不是唯心主义，第一条。第二条，费尔巴哈还有一个观点，他说宗教变迁是划分人类时期的一个标准，意思是宗教变迁是更主要的东西，恩格斯说你在地方又搞错了，为什么？因为按照唯物主义的观念，并不是宗教变迁决定历史变迁，而是反过来，历史变迁决定了宗教变迁，是不是道理？哪个更重要？表面上看起来，重大的历史改变，都伴随着宗教上的改变，表面看是有道理，各位想想是不是？想当年基督教第一次大分裂是怎么？是正好是和罗马帝国分裂。罗马帝国分裂是东罗马、是西罗马，所以基督教就分成了所谓天主教和所谓的东正教。后来呢？整个资产阶级闹革命的时候又来了，来了一个分成新教，从天主教又分出来一个新教，两次大分裂都和那个历史变迁密切相关，但是恩格斯说你要看到里面的根本因素是历史的变迁，它影响了宗教变迁，恩格斯举了三个例子来证明。第一，部落宗教实际上是不变迁的，部落宗教就是在一个狭窄的部落里面产生、发展，他实际上和外界没有关系，如果部落灭亡了、被合并了，实际上那个部落神自然就死亡了。和费尔巴哈的看法不一样。第二，16世纪的宗教改革，来自于当时整个社会历史的变迁，就是当时的市民阶级和我们后面叫资产阶级，他们准备登上历史的舞台了，所以才会出现一开始是那个路德，德国的宗教改革，后来是加尔文的一个法国的宗教改革，不是这样产生的吗？最后到了18世纪法国大革命的时候，那个时候的资产阶级可以说已经是力量十分强大了。他们就没必要借助那个的东西，所以法国大革命全是政治革命，全是社会革命，而很少打着宗教的外衣，不是道理，那么所以，从意义上来说，就是马克思主义认为，宗教它属于意识形态的范围，他扎扎根长一个具体的社会环境当中，是社会环境决定宗教，而不是宗教决定社会环境，想想是不是？比如，我们现在说法轮功。法轮功很糟糕，很恶劣，但是你想，法轮功之所以产生，之所以有许许多多的人信仰它有一个什么？一个社会环境条件。各位消灭法轮功，只有一个办法，你可知道是什么办法？这一个办法就是你把他整个社会环境、物质条件给它改变了，法轮功自然就灭亡了。否则我们整天骂他们，你那个歪理邪说，你那个李洪志是个初中生，这种骂都不起作用。因为他实际上是跟那个客观物质生活条件有密切的联系，那么所以，这可以说是费尔巴哈的唯心主义的第一个表现，他在宗教的看法上是唯心论的。（二）道德观第二个道德。在道德问题上，费尔巴哈又是一个唯心论者，什么意思呢？费尔巴哈的道德观他有一套说法，他的起点就来自于那个自我保存，因为他要研究人，人的第一要义活着，研究活人，这叫自我保存。那么在自我保存的时候，我们就会追求我们的幸福，追求我们幸福的欲望，费尔巴哈认为是天生的每一个人都有，但是欲望，他受到两方面的约束。第一受到自然后果的约束，你追求欲望，但是自然条件是约束你的，比如，我今天喝酒，喝酒很快活，我有一个喝酒的这种欲望，喝喝，但是如果你喝得太多就会怎么样，就是很难受，就会很痛苦。我吃巧克力，吃巧克力很幸福很快活，但是你吃多了就发胖了就高血压了，因此，他受到一个自然后果的限制，所以怎么样解决问题呢？费尔巴哈就提出来一个道德要求就是，就是节制自己，追求幸福的欲望不能太过分，你太过分就反而得到了一个反面，这是第一条。然后追求幸福的欲望，还受第二个东西的制约是社会后果，各位你在追求幸福，他别人也在追求幸福，因此人和人之间就会发生问题了。在追求的幸福的后果上，人际关系可以分为两类，费尔巴哈认为。第一类，是竞争性的关系，什么意思？比如这一块面包，我想吃，为的追求幸福，但是这块面包你也想吃，但是问题是只有一块面包，如果我吃的你就没了，如果你吃了我就没了，是不是问题，这是一个竞争性问题，就是我得到幸福了，你肯定就是说得不到了，你得到幸福，我肯定就没有了，那么类似的竞争性关系，现实生活当中很多很多的，怎么办呢？费尔巴哈的道德要求是尊重他人，尊重他人，而费尔巴哈强调的是社会后果的另外一种互利性，我追求幸福你也追求幸福，但是存在这样一种关系，就是我在事情当中得到的幸福越多你也会得到的越多，不是一个竞争的关系，而是一个互利的关系，相信有这种关系吗？就是双赢的关系，就是我在事情上得的越来越多，你也得到的越来越多，那么这种事情说明了什么，费尔巴哈认为这种事情是什么呢？最追求的就是人际感情，比如说我们俩是朋友，在我们个人的友谊当中，得到的感受越好，那么你也会感受越好，我们来个的关系也越来越加深，是不是这样的，而更重要的是什么呢？费尔巴哈说的是爱。爱，特别是男女之间的性爱，费尔巴哈认为性爱极其典型的