中国古代学前教育

第一章中国古代学前教育儿童公育古代慈幼胎教理论家庭教育太子保傅教育第一节儿童公育古代儿童公育思想是以儿童公有为前提，由原始族群或氏族成员共同承担，幼儿享有平等的受教育权，成人对幼儿的教养无亲疏之别。成均和庠成均是部落联盟时期乐师演奏和实施音乐教育的场所。“米廪，有虞氏之庠也”-粮食仓库。第二节古代慈幼即爱护幼儿。先秦的民本思想、儒家的仁德忠孝思想以及墨家的兼爱思想是中国古代慈幼制度发展演变的思想基础。中国最早的宫廷慈幼机构是西周王宫内和各诸侯国的宫廷内设置的婴幼儿养育机构——孺子室。古代建立的社会慈幼机构在北宋时期。第三节古代胎教的实施和发展什么是胎教？指通过对孕妇实施外界影响，或通过孕妇自我调节达到作用于体内胎儿，使其能良好地发育、生长的教育过程。“中国是世界胎教学说的策源地”。一、奴隶社会胎教的实施最早在西周时期。“目不识恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。”——《烈女传》“周妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差，笑而不諠，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”是孕妇对自身的严格要求。•饮食方面，做到不食邪味，割不正不食。•视听方面，“目不视恶色，耳不听淫声。”•举止行为方面，要做到“立而不跛，坐而不差”；•情绪涵养方面，要做到“笑而不喧，虽怒不骂。”总结：二、封建社会胎教的发展（一）汉代胎教学说的形成内容和方法主要有五个方面1、教妇感胎重点在“教”，即在意识形态、道德观念和道德行为上，运用奴隶主贵族和封建道德伦理规范去管束孕妇，教育孕妇恪守统治阶级的政治伦理德行，并以此去感化和影响胎儿，使其具有善性。这就是胎教的“教”的含义。“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”汉代胎教的教首先要求正礼端庄。其次，胎教的“教”提倡孕妇进行以“诗歌”“乐教”为主要内容的美育，以陶冶平和中静的心情。2、养胎和保胎重视食物的摄取坚持正而不邪饥饱适中节嗜欲忌食有毒食物在养胎、保胎方面，汉代学者强调孕妇必须认真做好下面三件工作：注意卫生保健劳逸以节3、选择良好的环境妊娠期的妇女应选择优良的环境，要求环境优美、居处简静、视听正美、退避寒暑，注意安全。4、重视精神因素的影响“人生而有病颠疾者，病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为颠疾也。”分析了孕妇的“身”和“心”的关系，论述了不良精神会影响孕妇的身体健康，影响胎儿的发育。5、慎始正本古代优生思想，强调择母，不择父。在迷信盛行的时代，抛弃“天命观”，强调人事的选择，强调怀胎前的正本工作。同姓不婚提倡晚婚胎教理论主要包括三个方面：A、父母选择配偶是胎教首要的根本问题。B、进行正礼的胎教C、安排诸师官对孕妇及胎儿进行调教。评价：贡献在于把前人如周公、太公、召公的零星的胎教学说汇总起来，形成了全面系统的胎教学说，成为中国教育史上最早提出胎教学说的人。贾谊：是西汉的政治家、保傅教育家。（二）隋唐宋时期胎教学说的继续发展和完备中医学迅速发展，妇科、儿科分化出来，成为独立的学科。在古代胎教理论的基础上，开始从妇女妊娠的生理特点和胚胎发育的特点来研究胎教，为胎教学说找到了医学科学的依据。隋代名医巢元方、唐代名医孙思邈、宋代名医陈自明。孙思邈“旧说凡受胎三月，逐月变化，禀质未定”“妊娠三月名始胞，当此之时，未有定象，见物而化。欲生男者，操弓矣；欲生女者，弄珠玑。欲子美好，数视璧玉；欲子贤良，端坐清虚，是谓外向而内感者也。”外向内感外向：外界客观事物的表象；内感：母体内的胎儿对外部客观事物的感应。陈自明的《妇人大全良方》对“外象内感”理论作出了最全面、精辟的论述:“夫至精才化,一气方凝,始受胞胎,渐成形质,子在腹中,随母听闻。自妊娠之后,则须行坐端严,性情和悦,常处静室,多听美言,令人讲读诗书,陈礼说乐,耳不闻非言,目不视恶事,如此则生男女福寿敦厚,忠孝贤明。不然则男女既生,则多鄙贱不寿而愚,此所谓因外象而内感也。”胎教的要求“见贤人君子，盛德大师。观礼乐、钟鼓……。焚烧名香，口诵诗书。居处简静。割不正不食，席不正不坐。弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲，庶清静。”“如此则生子皆良，长寿、忠孝、仁义、聪慧、无疾”。评价：与前人以禁忌为主的胎教理论相比，更注重保养，调和心情，接触有益于母子身心健康的良好事物。夹杂猜想的成分，过于绝对化，忽视了胎儿的遗传因素和自身发展的固有规律。但是注重外界环境的影响是正确的。（三）元明清时期胎教学说的新发展医学继续分化发展，儿科学逐步完善。一些医生从儿科角度，进一步探讨了胎儿发育的生理机制，深入研究胎教学说。元代朱震亨、明代徐春甫和万全、清代陈复正。“子居母腹,以母气为气,以母血为血,……善心生,则气血清和,而生子性醇,恶心生,则气血混浊,而生子性劣”,“孕精气以生,呼吸相通,喜怒相应,一直偏倚,即使子病”,即孕妇与胎儿“同心同体”。《广嗣纪要》是明代阐述生育和小儿疾病的一本专著,书中就明白指出:“养胎者血也,护胎者气也。”孕母的气血协调是养胎护胎的要害。反对早婚，主张男女慎于“择配，以昌其后”。重视优生优育。评价：从中医儿科角度去论述胎教，揭示胎儿在母体中发育生长的生理特点和胎教的生理基础；一些先进人物又运用西方各种科学原理来解释胎教内容，提倡科学的胎教方法。综合这些理论，有几个方面的经验：1、高度重视外界环境对胎儿的影响。2、重视母体的精神因素对胎儿的影响。3、注重母亲良好生活习惯的培养。4、胎教实际上是母教，胎教的内容要求，对胎儿是隐性的，间接的，对母亲是显性的、直接的。不足：外相内感，过于绝对化，忽视了胎儿的遗传因素和自身发展的固有规律。第四节古代家庭教育思想一、齐家与治国相联的家庭教育目的论小农经济的特点决定了家庭成员之间在物质生活方面的依赖性较大。我国古代社会是很重视血缘宗法关系的，这便决定了家庭成员之间有着密切的政治关系。“一人得道，鸡犬升天”、“一人获罪，株连九族”，是中国古代社会家庭成员之间荣辱与共的密切关系的写照。将家庭教育与治国相联系，将家庭教育的目的提高到了治国的高度。“天下之本在国，国之本在家。”——孟子“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”——[大学]孔子说：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。”将孝悌与忠顺相联系，家庭教育既能为小家培养孝顺之子，又能为大家（国家）培养尽忠之臣。二、以修身为根本的家庭教育内容论（一）立志教育“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”重爱国大节，小家与大家相联；重民族气节，个人与民族一体，是我国古代家庭教育的优良传统。待人教育的基础是教育子女如何对待父母。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”——[周易]在处理人我关系时要严格要求自己，善待别人。诚实守信是古人所强调的一个重要内容。（二）待人教育（三）勤奋好学教育古人认为学习不仅能够增长知识，而且可以使人明白事理，提高人的道德修养和改变人的精神气质。然而学习必须从点滴学起，由渐次积累而成，必须经历一个由量到质，由感性到理性的艰难过程。（四）勤俭教育希望通过这种教育培养后代居安思危的意识和自立的能力，以求更好地立足于社会。“一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。”（五）重视行为习惯的培养“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。”三、重视早教、习染，反对溺爱的家庭教育方法论（一）重视早教《颜氏家训》（二）重视习染（三）反对溺爱和偏爱第三节保傅教育制度保傅教育制度指在朝廷内设有专门的师、保、傅官以对君主、太子进行教谕的制度。乳保教育制度，是指在后宫挑选子女担任乳母、保姆等，以承担保育、教导太子、世子事务的制度。“古之王者，太子初生，固举以礼。故自为赤子，而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训。三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子燕也。”具体分为“三公”太保：负责身体保育；太傅：负责培养道德；太师：进行文化知识及统治经验的传授；包括了德、智、体三方面的内容。