中国历史文献学

中国历史文献学武玉梅緒論一、“文獻”釋義“文獻”一詞，最早見於《論語·八佾》：“子曰：夏禮，吾能言之，杞不足徴也。殷禮，吾能言之，宋不足徴也。文獻不足故也。足，則吾能徴之矣。”佾：yì，古代樂舞的行列，一行八人叫一佾，舞蹈用人的多少，表示貴族間的等級差別。杞國，夏的後代。宋國，商的後代。徴：证明。那麼什麼是文獻呢？東漢鄭玄以“文章”、“賢才”解釋“文獻”：“獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君，文章賢才不足故也。”朱熹《論語集注》說：“文，典籍也。獻，賢也。”此中賢才应该指多聞熟悉掌故的人。關於獻做人講，我們還可以再舉兩例：明代學者焦竑曾編纂一部《國朝獻征錄》，這個書名譯成現代漢語，則是“當代人物傳”。這裏“獻”指重要人物，與歷史關係重大的人物。清代學者李桓編了一部《國朝耆獻類征》（720卷）。耆，老也。獻，人物。本書輯錄了清朝一萬多人的傳記資料。如不明白“獻”的含義，就不懂這些書名是什麼含義。可見“文獻”一詞最初的的涵義是：有關典章制度的文字資料和多聞熟悉掌故的人元馬端臨《文獻通考》首先用“文獻”一詞為書命名：“凡敍事，則本之經史，而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有徵者從之，乖異傳疑者不錄，所謂“文”也。凡論事則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談、稗官之紀錄，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂“獻”也。”這裏，獻成為正式記載以外的耆舊的言論。言論被記載下來也就是文。這樣，文獻的詞義縮小了。現代文獻定義後來則專指有歷史價值或參考價值的圖書資料。1983年誕生的《中華人民共和國國家標準文獻著錄總則》的文獻定義：“文獻是記錄有知識的一切載體”。《中國大百科全書》在此基礎上又增加了“信息”二字：“記錄有知識和信息的一切載體。”歷史文獻學：是對歷史文獻的形成、發展、整理、利用進行研究，探索其規律，從而加以理論說明的一門學問。它以歷史文獻為研究對象，任務是為各種文化學術研究提供豐富而信實的資料，特別是在搜集、鑒別史料方面，能為歷史科學研究建立堅實、可靠的資料基礎。歷史文獻學既包括傳統的目錄學、版本學、校勘學、輯佚學、辨偽學、傳注學，又有新提出的史源學、歷史文獻編纂學，金石學、方志學、檔案學和甲骨學等也是歷史文獻學中獨立出來的相關學科。作為歷史學院的專業基礎課，我們的課程名稱叫歷史文獻，主要內容是介紹歷代典籍，講解典籍中的重要選文，同時介紹古漢語語法、文化常識等，培養學生閱讀、研究古文典籍的能力。二、學習中國歷史文獻的意義（一）研究歷史的需要。一方面我們必須瞭解基本史料，另一方面，我們必須能夠正確解讀這些文獻資料。（二）繼承民族文化遺產的需要。擊缶迎賓《說文解字》解釋缶：瓦器，所以盛酒漿,秦人鼓之以節歌。李斯《諫逐客令》：“擊甕叩缶，彈箏博髀，而歌呼嗚嗚、快耳目者，真秦聲也；鄭衛桑間，韶虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣”。說明秦人音樂古樸，沒有中原音樂先進，所以秦國人自己都放棄了秦聲轉而學習其他國家的樂舞。其形制，大腹小口,有蓋，一般是陶製品，也有少量青銅製品。缶陣”中那2008件樂器的原型——曾侯乙銅鑒缶，實為組合器，是由青銅鑒和青銅缶套合而成。外套為鑒，缶在其中，缶的外壁和鑒的內壁之間有很大的空間，具有冰鎮、加溫酒漿的雙重功能，有專家將其稱為我國目前所見最早的古冰箱（當然也應是暖箱）。這種特製的青銅酒器，無論從形制到材質，都與陶土樂器缶風馬牛不相及。隨州市曾侯乙墓中出土的銅鑒缶1978年在湖北在我國典籍中，不僅從來就沒有擊缶迎賓的記載。而且長期以來，“擊缶”或者說“鼓盆”，一直在中國傳統文化中有兩個主要涵義：一是下層人民最下等的娛樂，二是葬禮場合表示悲傷的禮節。《詩經》裏有“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”、“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，虽有古琴演奏高山流水，可惜，沒人將此迎賓行為昇華。《詩經·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，德音孔昭。”韓國國旗，太极八卦旗。（三）正確使用祖國語言的需要。七月流火：這裏火不是普通意義的火，而是叫大火的星座，即心宿，六月時心宿在正中天，而七月才向西流，所以，七月流火是說“七月火星偏西”寓意“天要涼了”，而不是說“天真熱”。凱旋歸來、相差懸殊三、如何學習歷史文獻一要多讀。二要多查。《漢語大詞典》（羅竹鳳主編，漢語大詞典出版社出版，1990年）三要多記。四要多對比。犧牲、烈士、妻子、丈夫无赖：史記高祖本記說，“始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力”，此中是“沒有本事可恃”的意思，爪牙：《漢書·李廣傳》“將軍者，國之爪牙也。”《論語·公冶長》宰予晝寢宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅？”書晝畫盡