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古代名句选读（五）1、万物皆出于机，皆入于机语见《庄子·至乐》。机：指大自然。意思是，万物都是从大自然中生出来的，又回归于大自然。2、烈士暮年，壮心不已语见曹操《龟虽寿》。烈士：古时泛指有远大抱负、想成就一番事业的人，与现在专指为革命事业而壮烈牺牲的人不同。意思是，有志之士到了晚年，雄心壮志并未消失。这两句诗抒发了曹操建功立业的豪情壮志，表现了他老大益壮的精神。3、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从语见《论语·子路》。意思是，统治者自身品行端正，即使不发命令，百姓也会做得很好；统治者自身品行不端正，即使下令，百姓也不会听从。现在常用来说明“身教甚于言教”。教育别人如果不能以身作则，即使再三告诫，严格要求，也不能使人信服。4、为川者决之使导；为民者宣之使言语见《国语·周语上》。为：治理。决：开凿水道。宣：疏通。意思是，治理河川的人，要开凿水道，使之畅通；治理百姓的人，要疏通言路，让百姓敢于讲话。这里以“为川”比喻“为民”之道，强调了广开言路的重要。5、水所以载舟，亦所以覆舟语见《孔子家语·五仪》。意思是，水能浮起船，水也能把船弄翻。古人把百姓比做水，把国君比做船，借以说明国君对百姓的依存关系，值得为政者深思。6、树德务滋，除恶务本语见《尚书·泰誓下》。意思是，树立品德，一定要使之滋长；清除坏人坏事，一定要干净彻底。这两句表现了疾恶从善的鲜明态度。“除恶务本”现在多说成“除恶务尽。7、德不孤，必有邻语见《论语·里仁》。意思是，有道德的人不孤单，一定会有人亲近他。现在人们用这句话赞扬品德高尚的人，也说明加强思想品德修养的必要性。8、法不阿贵，绳不挠曲语见《韩非子·有度》。阿：曲从，迎合。挠：弯曲。意思是，法令不能曲从于权贵的意志，绳墨不能随着木头的弯曲而弯曲。法令制度有它的严肃性。违法必究，执法必严，坚持法治，是治国的根本。9、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才语见龚自珍《己亥杂诗》。抖擞：振作，奋发。意思是，我劝老天爷再振作起来，不要只用一个标准来造就人才。诗人不满当时在清王朝统治下“万马齐暗”的沉闷局面，热切盼望来一个风雷激荡的巨大变革，使中国成为一个有生气的国家，因而唱出了这样热情呼唤变革、呼唤人才的诗句。后人常用来表达扫除一切清规戒律、择优选用人才的思想。10、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏语见《老子》五十八章。意思是，灾祸啊跟着的是幸福，幸福啊隐藏着灾祸。这是说，遭祸，可使人谨慎起来，把后来的事做好；得福，会使人骄纵起来，因而导致犯错误。这正是祸福相因的辩证思想。这句话现在用来启发人们要辩证地看问题。11、项庄舞剑，意在沛公语见《史记·项羽本纪》：“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”沛（pèi）公，刘邦。这两句话原指汉高祖刘邦与楚霸王项羽争夺天下，在鸿门宴上，项羽的武将项庄出来舞剑，名为助兴，实则想乘机杀害刘邦。现在人们常用这两句话来说明，说话做事，表面在此，而实质在彼。12、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲语见《庄子·骈拇》。凫（fú）：泛指野鸭。胫：小腿。意思是，野鸭的腿看起来短了些，但如果硬把它接长了，那就会成为忧患；鹤的腿看起来长了些，但如果硬把它砍短了，那就十分可悲。说明世上的事物都有一定的规律，凡事要顺应自然规律，不做违背客观规律的蠢事。后简化为“断鹤续凫”，比喻违反自然规律。13、野火烧不尽，春风吹又生语见白居易《赋得古原草送别》。意思是，野火是烧不尽野草的，只要春风吹来，它又会生长出来。今天常用这两句话来比喻说明，富有生命力的事物，是扼杀不了的，不论遇到多么严酷的摧残，只要有适宜的条件，必然会蓬勃地发展起来。14、盛名之下，其实难副语见《后汉书·黄琼传》。副：符合，相称。意思是，一个人名气太大了，他的实际情况就难以与之相称。这两句话现在用来规劝名高的人，不要自视过高，要不断进取，时刻保持谦虚谨慎的态度。15、操千曲而知音，观千剑而识器语见刘勰《文心雕龙·知音》。原句为“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。意思是，总得掌握上千支曲子，而后才能懂得音乐；观察过上千口宝剑，而后才能识别剑的好坏。现在常用来说明，只有通过实践，才能比较，才能正确地认识事物。16、往者不可谏，来者犹可追。语见《论语·微子》。谏：阻止，挽回。追：来得及。意思是，过去的事已不能更改，将来的事还可以挽回。现在常用这两句话勉励人要抓紧机遇，及时努力，不要因循坐误。17、物以类聚，人以群分语见《易经·系辞上》原句是“方以类聚，物以群分”。方：方术。古代称天文、医学为方术，这里泛指事物。意思是，事物都是按同类的聚集在一起，东西都是按类别分成一堆一堆的。这两句常用来指坏人同坏人臭味相投，自然会凑合在一起。18、不以一眚掩大德语见《左传?僖公三十三年》。眚（shěng）：过失。意思是，不因小过错而抹煞大功绩。现在用来说明，看人要看全部历史，不能只看一时一事。不要因为一时的错误而看不到人家好的主流方面，或抹煞、否定他的全部功绩。19、根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔语见韩愈《答李翊书》，遂，顺利地成长。晔(yè）：火光很盛的样子。意思是，树根茂盛的，树上的果实自然充实，灯油多的，灯光自然明亮。这两句极其贴切地比喻说明，为学和做人一定要注重根本。20、虽贵不苟为，虽听不自阿语见《吕氏春秋·不苟》。意思是，即使尊贵，也不仗势胡作非为；即使被信任，也不阿谀逢迎。这两句从正面提出了做人的准则。21、知之者不如好之者，好之者不如乐之者语见《论语·雍也》。意思是，懂得某种专业的人不如爱好这种专业的人，爱好这种专业的人不如以从事这种专业为快乐的人。现在用来激励人们热爱并深入钻研自己所担负的工作。22、知者乐水，仁者乐山语见《论语·雍也》。知：同“智”，聪明。意思是，聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。现常被用来比喻有修养的人的兴趣爱好。23、贤者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭语见《孟子·尽心下》。意思是，贤明的人凭着自己的透彻明了去教人，帮助别人也透彻明了；现在那些教人的人，就凭自己糊里糊涂的头脑，却要使别人透彻明了。后人常用“以其昏昏，使人昭昭”来说明连自己都糊涂的东西，绝不可能教得让别人明白。24、皮之不存，毛将焉附语见《左传·僖公十四年》焉：疑问代词，哪儿。附：依附。意思是，皮已经不存在了，毛还附着在哪儿呢？比喻基础没有了，依附在这个基础之上的东西也就无法存在了。现常用来揭示失去基础的某种事物，必然无法存在下去的前景。25、生不用封万户侯，但愿一识韩荆州语见李白《与韩荆州书》。韩荆州：韩朝宗，荆州刺史。识：指见面。意思是，这辈子不希罕加封万户侯，只希望能和韩荆州见上—面。极言对韩荆州的敬重，认为与他结识比封万户侯还荣耀。后常以“但愿—识韩荆州”来表达对某—人物的敬仰之情。26、抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁语见李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》。这两句诗形象生动，写尽了无限的苦闷。现今常用这两句诗来表达满怀失意愁闷，无从解脱。27、此曲只应天上有，人间哪得几回闻语见杜甫《赠花卿》。意思是，像这样美好动听的曲子，应该只有天上才有，人间哪里能够听到几回呢？这两句诗常被用来赞美他人歌声的悦耳动听，或用来赞扬演奏的神妙动人。28、明月松间照，清泉石上流语见王维《山居秋暝》。意思是，明亮的月光，照耀着山上的松林；清冷的泉水，轻轻地流过静默的溪石。这两句诗描写山中有明月青松，有流泉青石的夜晚，成为刻画闲静幽美、恬淡宜人环境的名句。29、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色语见王勃《滕王阁序》。意思是，“落霞”与“孤鹜”一同飞向天边；同样清明的“秋水”与“长空”青青蒙蒙融为一体。这两句华美辞章因描写了一幅具有旷远的背景，在水天一色的一片青碧之中色彩明丽的画面而成为千古名句。30、粉骨碎身浑不怕，要留青白在人间语见明·于谦《咏石灰》。意思是，即使粉身碎骨、牺牲生命．我也丝毫不会害怕，要保住—生的清白留在人间。这两句诗借赞美石灰石被击得粉碎．烧成—团白粉，来比喻志士仁人高尚的人格和视死如归的大无畏精神。后人常以这两句诗来歌颂受尽折磨仍不改操守、不向恶势力屈服的英雄。