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第一讲富楼那之疑【内容简介】本讲所阐述，为佛祖十大弟子中说法第一的富楼那弥多罗尼子向佛提出的问题。富楼那问佛：“本体既是本然清净，何以忽然生出山河大地等万有的世界物象？而且有时间空间性的次第迁流，终而复始呢？又如上面佛所说的地、水、火、风等四大种性，也都是自性本体的功能，圆融无碍。充满整个虚空宇宙间，湛然常住。假若地的性能遍满虚空间，何以容纳水的存在？如果水的性能遍满虚空间，火的性能就根本生不起来。怎样可以说明水火两种性能都遍满在虚空，而且并不冲突呢？再者，地的性能是障碍的。空的性能是通达的。两种性能绝对相反，怎样都充满在宇宙间呢？”【经文】尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复世间，一切、根尘，阴、处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？而我不知，是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。尔时！世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。皆获一乘，寂灭场地，真阿兰若，正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。【讲义提要】富楼那，义为满，乃其父名。弥多罗尼义为慈，乃其母名，故称满慈子。释尊授记其将成佛，名为法明如来。大威德世尊：释尊有折服、消除妄想之大威力之勇。并有法身大慈之德，必须慈威兼具，始能度众生。第一义谛：上契至高法理，下契劣根众生，循循善诱。富楼那已断见、思惑，断掉世间之见惑思惑，证得人空，除却枝末无明。但对于理上，万法所以生起之原始一念，根本无明。仍未证得。此即佛法之第一义谛。习漏未除：漏即诸烦恼。因有我执，而有四相，而生分别而有烦恼。生活中，已将“自我”习惯作为主宰、中心。人人为我而工作，而生活，而争夺，而占有。于是烦恼不断。诸有为相，满慈子已瞭知如来藏空性，但我执在，诸相便俱有为，使俱缘生缘灭，无法解释世间诸相之生灭现象。如何见空？如何空？第二讲五行生克【内容简介】关于世界的构成，我们惊人地发现，中西方的圣人竟然是如此的相同。中国讲五行相生克，世尊也如是说。世尊认为，金、木、水、火、土五种物质种性的本能妄动，交互发生作用。能且递相变易，互为种因。以此因缘，物质世界便相续不断地存在。【经文】佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。【讲义提要】心、意、识，集起为心，了知为意，分别为识。明体达用，空即是色。以用达体，色即是空。张拙秀才悟道诗光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家，一念不生全体现，六根方动被云遮。破除烦恼重增病，趋向真如亦是斜，随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。五行生克——金木水火土金生水水生木木生火火生土土生金金克木木克土土克水水克火火克金第三讲人类社会【内容简介】在本讲中，叶曼先生先带领大家复习了一下上两讲的内容，接着开始解读经文，为大家解释生命世界的成因——所有生命的存在，都是受业力的支使，各自追逐着，飞潜浮沉在世间。由于这种因缘，所以众生世界相续不断地存在。【经文】复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色。色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。【讲义提要】本讲无讲义第四讲复习前三课【内容简介】因为接下来要讲的二十五圆通均是以佛教哲学中世界构成理论为基础的，所以叶曼先生在本讲中又带领大家复习了一下前三课的内容。叶曼先生通过解释物质世界的构成、众生万物的起源、人类社会的构成三方面，为我们得出“利人才能利我”的价值观。【经文】尔时！世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。皆获一乘，寂灭场地，真阿兰若，正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色。色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。【讲义提要】中道：不滞有为，故非因缘。不堕无为，故非自然。聻：鬼死为聻。“若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界”。杜顺和尚之法界颂。不落有无，故曰清净。未尝不有无，故曰本然。清净：则非因缘所染。本然：则非和合所成。蠢动含灵，皆有佛性。心指根性，量指心知。色即是空，空即是色，指目前所现之相。性色真空，性空真色：指如来藏中未发之理，性本自空，不必析色成空。性本自色，不必含空成色。全相全性，圆融无碍。不是风动，不是幡动，是仁者心动。临济答僧问：“一念心疑被地碍，一念心爱被水溺，一念心瞋被火烧，一念心喜被风飘。若能如是念得，不被境缚……如今听法者，不是你四大，是能用你四大。如是见得，乃能去住自由。”圆实菩萨，循大自在，发十玄妙用。颇罗堕：巧智者，工艺人。旃陀罗屠夫，严帜。昏迷：无明障心故昏，真智不起故迷。见大藏性，寂而常照，无能无所。沉沦：溺于权见，及不了义。随其心净，即国土净。背觉合尘，即发尘劳；背尘合觉，故发真如。悟时业障本空，不悟还须偿旧业。长沙景岑法师偈：“最甚深：法界人身便是心。迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此是知音。”现量（因明三量：现量、比量、圣教量）性境（三境：性境、独影境、带质境）识动见澄：识有分别，故动；见无分别，故澄。见大。前五识。识大。第六识。会相归见（见大）会相归识（识大）三界唯心，万法唯识。性中相知——问梅涎出。用中相背——耳不能看。性识明知：清明起知，不于情起，故称性识。觉明真识：清觉生明，不于境生，故称真识。含吐：含即包含，吐即起用。种子起现行，现行又生种子。无法不真（体）无法不为（用）第九识——性。转第八识而成。第五讲中道人生【内容简介】不偏之谓中，不易之谓庸，中道，是天下之正道。如何在生活中，工作中秉持中道，是最难的。在本讲中，叶曼先生用自己百年凝练的人生智慧，告诉我们如何秉持中道。【经文】本讲无经文【讲义提要】中道：不滞有为，故非因缘。不堕无为，故非自然。聻：鬼死为聻。“若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界”。杜顺和尚之法界颂。不落有无，故曰清净。未尝不有无，故曰本然。清净：则非因缘所染。本然：则非和合所成。蠢动含灵，皆有佛性。心指根性，量指心知。色即是空，空即是色，指目前所现之相。性色真空，性空真色：指如来藏中未发之理，性本自空，不必析色成空。性本自色，不必含空成色。全相全性，圆融无碍。不是风动，不是幡动，是仁者心动。临济答僧问：“一念心疑被地碍，一念心爱被水溺，一念心瞋被火烧，一念心喜被风飘。若能如是念得，不被境缚……如今听法者，不是你四大，是能用你四大。如是见得，乃能去住自由。”圆实菩萨，循大自在，发十玄妙用。颇罗堕：巧智者，工艺人。旃陀罗屠夫，严帜。昏迷：无明障心故昏，真智不起故迷。见大藏性，寂而常照，无能无所。沉沦：溺于权见，及不了义。随其心净，即国土净。背觉合尘，即发尘劳；背尘合觉，故发真如。悟时业障本空，不悟还须偿旧业。长沙景岑法师偈：“最甚深：法界人身便是心。迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此是知音。”现量（因明三量：现量、比量、圣教量）性境（三境：性境、独影境、带质境）识动见澄：识有分别，故动；见无分别，故澄。见大。前五识。识大。第六识。会相归见（见大）会相归识（识大）三界唯心，万法唯识。性中相知——问梅涎出。用中相背——耳不能看。性识明知：清明起知，不于情起，故称性识。觉明真识：清觉生明，不于境生，故称真识。含吐：含即包含，吐即起用。种子起现行，现行又生种子。无法不真（体）