礼仪文明之三：人伦之基,万世之始

《中国古代礼仪文明》之三人伦之基万世之始——古代中国的婚礼一、婚礼的人文内涵两性的结合，是动物界的普遍现象，是物种得以繁衍的基础。在迈入文明时代之前，人类曾经历过杂交乱婚、“知母而不知父”的阶段，异性的结合相当随便，不需要区别辈份、血缘。随着民智的开化，人们发现，乱婚的结果，不仅使族群中的弱智或病态儿童的大为增多，还造成了伦常关系的混乱。关于“男女之大防”礼缘人情而作，性情以男女为大。为了引导人们正确把握男女之情，使性情之道万世不废，儒家制订了婚姻之礼。经过婚姻之礼的女子，才是合法配偶；对其他女子，必须恪守男女之大防，《礼记》说：“昏姻之礼，所以明男女之别也。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣。”夫妇是人伦之基、万世之始有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。——《周易·序卦传》夫妇乃人道之大伦夏之兴也以涂山，而桀之放也以妺喜。殷之兴也以有娀，纣也之杀也嬖妲已。周之兴也以姜嫄及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。——《史记·外戚世家》阳道与阴德、外治与内职的和顺《昏义》说：“天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职；教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”《周礼》天子立六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇，八十一御妻，前者听外治，后者听内治而已。儒家把由男女而起的阳道与阴德、外治与内职的和顺，看作是盛德至治的标志。二、传统婚礼的仪式：六礼古代士娶妻，要经过纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等六个主要仪节，称为“六礼”。“六礼”，一直延续到唐。到了宋代，“六礼”被简化为纳采、纳币（相当于古礼中的纳吉）、亲迎等三种仪节，并相沿到清代。1、纳采“纳采”，后世称为“提亲”，采是采择之意，是女方谦虚的说法，意谓小女不过是聊备男家选择的对象之一。古代议婚，一定要通过使者，旨在避免男女草率苟合，郑玄《士昏礼》注说是“皆所以养廉耻”。使者要致送礼物：雁。女家若同意议婚，就收下礼物。纳采的辞令使者曰：“吾子有惠，贶室某也。某有先人之礼，使某也请纳采。”对曰：“某之子蠢愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。”致命，曰：“敢纳采。”纳采用雁的内涵取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也；雁又是随阳之鸟，妻从夫之义也；又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”——《白虎通》纳采之雁媒者，皆所以养廉耻不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆践之。——《孟子·滕文公下》娶妻如之何蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止！析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止！——《诗·齐风·南山》2、问名询问女家的姓氏，了解对方的血缘关系，是为了避免出现同姓婚配的情况。问名的辞令使者曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”对曰：“吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。”同姓不婚《左传》僖公二十三年，郑叔詹说：“男女同姓，其生不蕃。”《左传》昭公元年，子产说：“内官不及同姓，其生不殖。美先尽矣，则相生疾，是以君子恶之。故《志》曰：买妾不知其姓则卜之。”昭公不知礼鲁昭公十二年夏五月甲辰，昭公夫人孟子卒，应称“吴孟子卒”，《春秋》却作“孟子卒”，《左传》说“昭公娶于吴，故不书姓”。《公羊传》《谷梁传》也都说是“諱娶同姓”。吴与鲁是同姓之国，昭公违反“娶妻不娶同姓”的礼制，娶吴孟子为夫人。出于为尊者讳的考虑，故隐去“吴”姓，只称“孟子”。鲁昭公不知礼君娶于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！——《论语·述而》3、纳吉男家得女子姓氏后要占卜，得到吉兆后，派使者到女家通报，称为“纳吉”。纳吉的辞令使者曰：“吾子有贶命，某加诸卜，占曰‘吉’。使某也敢告。”对曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在。某不敢辞。”4、纳徴相当于后世的订婚。“征”是成的意思，双方的婚姻关系由此确定。纳徴时致送的聘礼是玄色和纁色的帛共五匹，鹿皮两张。纳徴的辞令使者曰：“吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳征。”致命，曰：“某敢纳征。”对曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命？”5、请期男家通过占卜选定了婚期，为了表示对女家的尊重，派使者到女家，请求指定婚期，这一仪节称为“请期”。女家主人谦辞说：“还是请夫家决定吧。”于是，使者将已卜定的吉日告诉女家。请期的辞令使者曰：“吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。”对曰：“某既前受命矣，唯命是听。”曰：“某命某听命于吾子。”对曰：“某固唯命是听。”使者曰：“某使某受命，吾子不许，某敢不告期？”曰“某日。”对曰：“某敢不敬须？”亲迎前仪节行于家庙纳采、问名、纳吉、纳征、请期等五个仪节，都在女方祢庙（父庙）举行，含有听命于宗庙的意思。6、亲迎亲迎，今称迎亲，是婚礼的核心。此前“纳采”等五个仪节都是由男方派使者到女家进行，而且都是在早晨行事；唯独亲迎由新郎亲自前往女家，而且时间是在“昏”时。清代迎亲图“昏姻”一词的来历古代的“昏”是与“旦”相对的时间概念，指日没后二刻半（古人将一天的时间长度分为100刻，今天则分为96刻）昏时成婚，是上古抢婚习俗的孓遗。“婚姻”的来历见豕负塗，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。——《易·睽卦》必以昏者，取其阴来阳往之义。——郑玄《三礼目录》亲迎前父亲的谆谆告诫新郎行将迎亲，父亲教导说：“去迎接你的内助，以继承我们的宗室之事。勉励和引导她恭敬从事，以嗣续我们先妣的美德。你的言行要有常法。”儿子回答说：“是，只怕我不能胜任，但决不敢忘记父亲的训诫。”新郎乘坐漆车前往女家，随行者分乘两辆副车，从役们手持烛炬，在马前开道照明。新郎迎娶新娘新娘戴着发饰，在房中面朝南而立，等待丈夫到来。姆站在新娘右边。陪嫁者站在新娘后面。新郎到达门外时，新娘的父亲出门迎接，并导引他进门。上堂后，新娘的父亲在阼阶上面朝西而立，母亲在房外面朝南而立。新郎在东房前向岳父行再拜叩首礼，然后走下西阶，出门。新娘父母的谆谆告诫女儿出房，跟着新郎从西阶下堂，这时，站在阼阶上的父亲告诫女儿：“切记要恭敬从事，从早到夜，都不要违背公公、婆婆的意志！”并赠以衣服、发簪等托戒之物，让她日后见物思今，永志不忘。母亲给女儿系好小带、结好佩巾，说：“要努力，要谨慎，白天黑夜都要恪守妇道！”庶母送到门内，给她系上盛佩巾用的丝囊，说：“恭恭敬敬地听从父母的话，白天黑夜都不要有过错。经常看看这丝囊，就会谨记父母的告诫！”迎亲回府新娘登上迎亲的车，姆为她披上避风尘用的罩衣。新郎亲自驱车前进，车轮转动三圈后，由车夫代替新郎驾车。新郎乘自己的漆车先回家，再在家门外等候新娘。文王亲迎于渭天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。——《诗·大雅·大明》四、成婚共牢而食、合卺而饮，所以合体同尊卑，以亲之也。——《礼记·昏义》共牢而食新郎、新娘的席前，主食黍和稷，以及调味用的酱、菹（腌制的冬葵菜）、醢（螺酱）、湆（肉汤）都是各有一份。但是婚礼的情况有些特殊，鱼俎、豚俎、腊（风干的全兔）俎仅有一份，放在两人的饭菜之间，供新郎、新娘共用，这一安排称为“共牢而食”，“牢”指俎上的食物。共牢而食图合卺而饮夫妇先吃黍，再喝肉汤，然后用手指咂酱吃，称为“一饭”；古礼，三饭告饱，食礼完毕。古人饭后要“酳”，就是用酒漱口，既是为了清洁口腔，同时也有安食的作用。“酳”有三次，称为“三酳”。三酳的酒器，前两次用爵，最后一次用卺，就是将葫芦对剖而成的瓢，夫妇各执一片而饮，称为“合卺而饮”。五、拜见舅姑次日清早，新娘起身沐浴、穿戴整齐后，以新妇的身份拜见公公、婆婆。公公以主人的身份在阼阶上即席，婆婆以内主的身份在房门外的西侧即席。新娘手捧盛着枣、栗的竹篮从西阶上堂，到公公席前行拜见礼，再将竹篮放在席上。公公抚摸竹篮，表示收下。新娘又到婆婆席前行拜见礼，将盛着干肉的竹篮放在席上。婆婆举起竹篮，表示收下。赞礼者代表公婆用醴酒向新娘致礼，表示接纳新娘为家庭正式成员。之后，新娘向公婆“馈特豚”，表示开始以媳妇的礼节孝敬公婆。最后，公婆设食款待新娘、女家的有司等，并赠给礼物。礼毕，公婆从西阶下堂，新娘从东阶下堂，表示“著代。韩国传统婚礼仪节——拜见父母庙见如果成婚时公婆已去世，则要在宗庙祭祀时，用“奠菜”的礼仪拜祭公婆。周人实行四时之祭，每季一祭，故新娘过门后，不出三个月就会遇到一次祭祀。因此，《士昏礼》说：“若舅姑既没，则妇入三月乃奠菜。”到了宋代，人们认为三月而庙见，相隔的时间太长，于是，《朱子家礼》改为三日，遂成定格，流传后世。六、古代婚礼的特色昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。…昏礼不贺，人之序也。——《礼记·郊特牲》嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。——《礼记·曾子问》服色新婚夫妇没有特别的服饰。新郎穿的是爵弁服，下裳为纁色，镶有黑色的边。新娘头戴发饰，身穿镶有黑边的纯玄色衣裳。都是以黑色为主调的衣服。连新郎、新娘乘坐的车，也是黑色的。这与后世婚礼喜欢大红大彩的风气完全不同。新娘没有“盖头”杜佑《通典》“拜时妇三日妇轻重议”条说，在社会动荡或有重大变故，但恰逢婚嫁的吉日，双方急于嫁娶，则仪式可以变通，“以纱縠幪女氏之首，而夫氏发之，因拜舅姑，便成妇道。”“纱縠”与后世的盖头类似，但这是权宜之法，并非常礼。却扇《世说新语·假谲》载，晋人温峤的堂姑母委托温峤为其女物色夫婿。几天后，温峤说已经物色好，门第与身世不低于自己。婚礼时，新娘用手拨开纱扇，发现新郎就是温峤。这就是“却扇”一词的出典。清代平步青的《霞外攟屑》说：“古时婚礼，侍儿以纱扇蔽新妇，彻扇曰却扇。”催妆诗与却扇诗入唐，却扇成为普遍的礼俗。《资治通鉴》载，唐中宗景龙二年，赐婚御史大夫窦从：“内侍引烛笼、步障，金缕罗扇，自西廊而上，扇后有人。”两人相对而坐之后，中宗命窦从“诵却扇诗数首，扇却，去花易服而出。”胡注：“唐人成婚之夕，有催妆诗、却扇诗。”新娘要等新郎做了却扇诗之后，才肯除去挡脸的扇子，颇有文人婚礼的情趣，于此可见唐代诗风之盛。盖头始于宋代到宋代才出现所谓的盖头。宋代吴自牧《梦粱录》卷十二，记当时婚礼，要请男家一位福寿双全的女亲，用称杆或纺梭挑起新娘的盖头。后来，演变为由新郎亲手掀起盖头。摄盛从先秦时代起，婚礼使用的器物就有超越身份的现象，例如士亲迎用的墨车，是大夫的车；用作见面礼的雁，也是大夫的规格。郑玄将这种现象解释为“摄盛”，意指在婚礼这种特殊场合的越位行为。后世“摄盛”成为一种习俗，流传至今。七、当代婚礼存在的问题1、仪式西化2、缺乏文化内涵3、追求奢华4、两性关系随便日本人的婚礼每天抽出一點時間，讓自己澄心靜慮，使心靈寧靜