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召公谏厉王弭谤《国语》点此播放视频《国语》1、作者、年代及性质《国语》是我国先秦时期的一部史书。司马迁说：“左丘失明，厥有《国语》。”（《报任安书》）按照汉代的说法，《国语》是写《左传》的鲁国史官左丘明所写。《国语》记事年代起自周穆王，止于鲁悼公（约前１０００—前４４０）。晋以后有人就其作者和年代提出异议。现在学界倾向于认为产生于战国（公元前475年～公元前221年）初年，作者当不是与孔子同时的那个左丘明。《国语》有楚攻越，杀越王无疆能的记载（公元前335年）。《国语》是我国第一部国别体史书，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国之事。凡21卷，其中《晋语》9卷，《周语》3卷；《鲁语》、《楚语》、《越语》各2卷；《齐语》、《郑语》、《吴语》各1卷。点此播放视频与《左传》偏重叙事不同，《国语》偏重记言。其记录的语言包含了许多政治经验，《周语·召公谏弭谤》一篇，记周厉王以肆意残杀为消弭不满言论的做法，使“国人不敢言，道路以目”，结果被民众驱逐而流亡。文中记载了“防民之口，甚于防川”的经典语言。《国语》记载了的史实非常丰富，具有较强的历史价值，并为后来的史书（如《史记》）所援引。此外，《国语》作为古代散文名著，具有一定的文学价值。版本关于《国语》写本的记载，最早是班固《汉书·艺文志》。汉魏至唐，郑众、贾逵、王肃、虞翻、唐固、韦昭、孔晁等多家注本并行，而以韦昭注本影响最大。到宋代，就只有以韦昭注的本子为底本的公序本流行。目前我们能找到的《国语》刊本，都是明、清二代的翻刻本和手抄本。明代的版本今天可见的多是嘉靖和万历年间的刻本，以公序本为主。“谤”与中国古代的谏官制度提到“谤”我们用一想到“诽谤”一词，而提到诽谤我们今人往往会想到法律上的诽谤罪，其含义是：“诽谤罪，是指故意捏造并散布虚构的事实，足以贬损他人人格，破坏他人名誉，情节严重的行为。”然而，古代的“谤”、“诽谤”的含义与今天的理解不同。原始氏族时期，生产力低下，尚无剩余产品，也没有国家及其强力机构。氏族内部的事务主要是靠部落首领的威信和氏族内部的舆论监督。“谤”原意是氏族成员给部落首领提意见。提意见有两种比较普遍的方式：谏鼓和谤木。关于古代的原始民主制度，《国语》和《左传》都有记载。这种原始的民主制在进入阶级社会之后还有不同程度的遗留。比方说“流王”。原始民主制度下的舆论监督在阶级社会之后演化为谏官制度。《大戴礼·保傅》云：“忠谏者，谓之诽谤。”“谏”或“诽谤”都是以正直忠良之言规劝君王，以避免君王独断专行可能带来的祸害。周文王时，周王室内便专设“保氏”一职，“保氏掌谏王恶”（《周礼·地官》）。春秋战国时，直接以“谏”命官——谏官。秦置“谏大夫”，汉改称“谏议大夫”。唐代所设置的谏官主要有左右谏议大夫、左右拾遗、左右补阙、左右散骑常侍等。唐太宗鼓励犯言直谏。宋代改唐时“补阙”为“司谏”，改“拾遗”为“正言”，并从“三省”中的门下省分出一个谏院与三省并行，以左右谏议大夫为长官，加上门下省的“给事中”，合称为“给谏”。几点介绍1、召公：即召穆公（前？-前822年），姓姬名虎，是世袭的召康公后裔。周厉王到周幽王时期担任召公，和周定公、共伯和（卫武公）等皆为当时的卿士。曾力谏厉王，未果。国人暴动时，以自己的儿子顶替太子（即后来的周宣王）。前841年，召公与周公一起管朝政，凡14年，直至太子即位。史称“共和行政”（一说“共和”为共伯和摄理王政）。2、厉王：周厉王姬胡（？～前828）是西周第十位国王，谥号厉王。他在位期间，穷兵黩武，横征暴敛。他重用小人，实行“专利”政策。“所谓‘专利’，就是顽固地坚持奴隶主贵族土地国有制，霸占山林川泽，不准平民利用谋生。”（郭沫若《中国史稿》）。点此播放视频国人的基本的经济利益得不到保障，当然有意见，就“谤”王，厉王不仅不反省自己的作为，反而实行“钳口”政策：“王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年(公元前844年)。王益严，国人莫敢言，道路以目。厉王喜，告召公曰：‘吾能弥谤矣，乃不敢言。”（《史记周本纪》）不是民众没有意见了，象齐威王那样广开言路改进工作，而是高压威吓，国人“不敢言”。这种情况更加危险，民众的意见得不到表达，王朝政令得不到改进，而且民众愤怒的情绪在郁积中不断增加，不在沉默中死亡，就在沉默中爆发。对此，召公十分忧虑，再次向厉王进言，劝谏厉王首先得让民众讲话和提意见。但厉王还是不听。结果，沉默并愤怒着的国人忍无可忍，爆发“国人暴动”，厉王逃到了彘zhì（今山西霍县）。3、国人“国人暴动”的主角是“国人”，什么是“国人”？作为地理方位概念，“国”对应于“野”，“国人”是指居住在国中的人，与“野人”（农夫）相对；作为一个政治概念，“国人”是指有权参加国家政治决策、有经济收入的城市平民。其祖先与周王同族，只是随着年代久远，血缘关系淡薄了，但在国家生活中仍然具有相当的影响力。在漫长的分化、分蘖过程中，国人的成分也十分复杂，既有贵族，也有平民；其职业分布也十分广泛，有农、工、商、士等。《召公谏厉王弭mǐ谤》厉王虐[1]，国人谤王[2]。召公告王曰：“民不堪命矣!”王怒。得卫巫，使监谤者，以告[3]，则杀之。国人莫敢言，道路以目。标题注解：弭（mǐ）谤：消除议论。弭，消除。谤，背后议论他人过失，这个词后来一般作贬义词。[1]厉王：周厉王姬胡。因暴虐无道，故恶谥厉王。巫：古代以降神事鬼为职业的人[2]谤：诽谤，此处指批评。[3]以告：即“以之告王”，将批评的人报告给厉王。莫：没有谁。目：用眼睛看看，名词用作动词。表示敢怒不敢言。课文讲解提问翻译译文朗诵周厉王暴虐,老百姓都指责他的暴政.召公告诉厉王说:“老百姓忍受不了暴政!”厉王发怒了,找来卫国的巫师,让卫巫去监视批评国王的人.按照卫巫的报告,厉王就按照报告把那些指责他的人杀掉了.老百姓都不敢说话了,路上相见,以目示意,不敢交谈.王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣[1]，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅（yōng）而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言[2]。[1]弭(mǐ)：消除、制止。障：防水堤坝，用作动词，堵住。壅（yōng）：堵塞。为川者：治水的人；为，治。决之使导，引水使它流通；决，排除；导，疏通。[2]宣：引导、开放。提问翻译译文朗诵周厉王高兴了,告诉召公说:“我能制止老百姓的指责议论了,人们再也不敢说什么了.”召公说:“这是阻塞人们的言论啊.堵住人民的嘴,比堵塞河流更严重.河流壅yōng塞而崩溃泛滥,伤害人一定很多.人民也是这样.因此,治水的人疏通河道使它畅通,治民的人也应开导他们,使他们畅所欲言.故天子听政，使公卿至于列士献诗[1]，瞽(gǔ)献典[2]，史献书[3]，师箴zhen，瞍(sǒu)赋[4]，矇诵[5]，百工谏[6]，庶人传语[7]，近臣尽规，亲戚补察[8]，瞽史教诲，耆qi艾ai修之[9]，而后王斟酌焉。[1]听政：治理国政。听，治理，处理。公卿至于列士：周代官职分为公、卿、大夫、士等级别，公卿是高层官员，士是下层官吏，士又可细分为上士、中士、下士三等。列士：各级士。[2]瞽(gǔ)：盲人。古代以瞽者为乐官，故为乐官代称。此指乐官中的太师。典：乐典。[3]史：史官。书：指古代历史典籍。[4]师箴zhen：音师进献规劝的文辞。箴规谏的文辞瞍(sǒu)：没有瞳仁的盲人。[5]矇：有瞳仁而看不见东西的盲人。[6]百工：指管理各种工奴的工官。一说百工即“百官”。[7]庶人传语：平民百姓因其不能直接接触君王，故其批评意见只能间接地辗转传达。[8]近臣尽规：常在左右的臣子，进献规谏的话。亲戚：指与国君有亲属关系的大臣。亲戚补察：同族的亲属，弥补并监察国王的过失。[9]耆qi艾ai：年高有德的人。古时60岁者为“耆”，50岁者为“艾”。修：劝诫、警诫。提问翻译译文朗诵所以天子处理政事时,让三公九卿以至列士进献讽谕诗,让盲乐师进献乐曲,让史官进献史籍,让少师进献劝谏的箴zhēn言,盲人朗读讽刺的文辞,让有眸子而看不见东西的人诵读,让百官进谏,让老百姓的意见间接上达给国王,在君王身边的大臣尽规谏之力,同族的内外亲属弥补、监察国王的过失,盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子,年高望重的人劝诫他,然后,由天子斟酌处理.是以事行而不悖bei。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰xí衍沃也[1]，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。[1]原：高而平的土地。隰(xí)：低湿的土地。衍：平原。沃：有河流灌溉的土地。宣言：发表议论。提问翻译译文朗诵.这样做事就不违背事理.人民有口,就像土地上有山水,财物用度从这里生产出来;就好比土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田,衣服、食物也从这里出产.百姓能够发表言论,国家治乱就可以从这里发现.行善而备败，其所以阜财用衣食者也[1]。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其与能几何[2]?”王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘[3]。[1]阜：丰厚、盛多，此处用作使动。[2]与：参与者、追随者、同盟者[3]流：放逐。彘(zhì)：地名，在今山西霍县境内。[4]所以，用来……的方法。译文朗诵推行百姓认为好的,防范百姓认为坏的,这才是用来使财物衣食增多的办法.老百姓内心考虑的事能说出来,思虑成熟,自然要在言谈中表现出来,怎么能加以堵塞呢?如果堵住了老百姓的嘴,那赞许的人能有几个呢?”周厉王不听,从此以后,老百姓再也不敢说话了.过了三年,把王放逐到彘zhì.点此播放视频课文分析这篇文章选自《国语》的《周语》上篇.《左传》称厉王为“王心暴虐,万民弗忍”.在厉王统治时期,各种社会矛盾进一步激化,统治者的危机日益严重.《国浯》中有论荣夷公专利篇,说荣夷公擅长搜刮财物,残酷欺压百姓,而厉王却偏偏重用“好专利而不知大难”的荣夷公等佞臣。对内封山占水,垄断了山林川泽的一切收益,禁止老百姓采樵,渔猎,断绝了广大人民群众的生计；对外兴师动众,征伐邻邦,不断加重老百姓的负担。他的倒行逆施,横征暴敛,引起了广大人民的强烈不满,朝野上下,危机四伏,民怨沸腾.这自然引起像召公这样有识之士的忧虑.这篇文章的确写得简洁朴实。召公进谏的一段话恳切扼要，并不像《左传》中的外交辞令或《战国策》中的游说之词那样变化驰骋，纵横捭阖。他只是要把阐述的意见老老实实、有条有理地讲了出来，这同样也起到应有的感人作用。周厉王暴虐无道，没有接受召公的劝谏，所以遭到可耻的下场;但作者记载这段历史，却是为了警告后来的统治阶级(特别是最高统治者），应该多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天下才能长治久安。这就是文章真正的命意所在。第一段写弭谤的由来。厉王所以要“弭”谤，是由于“国人谤王”;而“谤”的由来则缘于“厉王虐”，可见乱由上作，社会真正动乱的原因仍出于高高在上的专制君主。这一段写厉王共四层，只用了四个字，暴君的面目就勾画得一清二楚了。一是“虐”，二是“怒”，三是“杀”，四是“喜”。作为矛盾对立面的“国人”，作者着墨更少。开始是“谤”，不过是口头上的不满而已;而在厉王的淫威之下，人们最后只能用“道路以目”来表达内心的愤怒和悲怨。至于这些被迫害者身受的痛苦，作者却借召公的口说出“民不堪命”来点明，笔墨经济而有力。由于厉王用杀头的办法堵住了“国人”的口，从而感到高兴，正写出昏暴的统治者因取得暂时的成功而心满意足的浅见陋识。厉王得意忘形地说的那句“吾能弭谤矣，乃不敢言”的狂妄之言，正与上文的“道路以目”相呼应。把一场严峻的社会矛盾只用这短短几句话交代得如此周详而深刻，不能不说作者的文字素养是相当卓越的。第二段的一、三两节先后用了两个比喻，这是借助于形象思维加强说服力。前一层以“川”喻“民之口”，是从消极方面打比方;后一层以“土有山川”和有“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”，是从积极方面进行比喻。看似两喻并列，实则后一喻乃是前一喻的深入，即不仅不应消极被动地“防”，而且应该积极主动地“宣”。前