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《破恶声论》今译一、“根本剥蚀，神形彷徨”，华夏之国将在其子孙的相互攻伐中自行枯槁，而举国上下听不见反对的声音，政治归于荒寂，天地如同闭合。各种蛊惑人心的言论甚嚣尘上，胆大妄为者日益猖獗，庖中投毒，砧上操刀，唯恐父母之邦不早毁灭，而举国上下听不见反对的声音，政治归于荒寂，天地如同闭合。但我并不绝望，把更大的希望寄托在将来，期望聆听到智者发自心底的声音，并感受其内在的光明。这种内在的光明，足以冲破黑暗，发自于心底的声音，必然远离虚伪与狡诈。人群中有了它，就像早春发出的鸣雷，百草为之萌动，如曙光东起，暗夜就会消失。但是，不能期盼每个人都能发出这种心声，都能在内心拥有一份光明，只能期望一二杰出的先觉者，站出来做出表率，让大家看，若如此大约可以使我们免于沉沦。愿望虽很陋小，但也等于留独弦于槁梧之琴，仰孤星于秋夜之空。若连这样也做不到，只有增加叹息了。外在的力量聚集袭来，只有须弥、泰岳这样的大山或许不为之所动，除此之外的有情之物，不可能没有反应。疾风吹过山洞、骄阳临河直射，受到风蚀日灼，自然都会发生损益变化，这是物质的本性。至于有生物，反应就会更强烈，气温升高，蚁虫就开始奔走，晚秋一到，鸣就会虫归于沉默，昆虫飞翔爬行的活动，无不因外界环境变化而改变其活动的状态，这是生物的生理本能。但人类是顶级的的生命，当他受到外界力量的触动所表现出的反抗与接纳等种种变化，虽与其他生物有类似，但又大不相同。人在春天情绪会跟着畅顺，夏天感到心情凝重，秋风萧瑟，意志又不免消沉，到了冬季又会陷入肃然思虑。人的情绪会受到时令的牵动，但天时却不会尽遂人愿，二者不免相互冲突，天时人事，皆不足以改变人的内心世界，开口出言必忠于自己的内心，如果是违背内心的话，虽天下唱声一片而不与之附和。这种声音，是充满内心的、不能自已（控制）的，是蕴含着内心的光明，是在脑海中激荡的波涛。所以，这种声音一旦发出，天下为之惊醒，它的力量或可超越万物，震荡在人世间，使人惊恐四顾，“惊恐”，正是对形而上的精神追求的开始！声音只有发自于自己的心底，我才是我，人才开始真正认识自己；每个人都起来作自己的主人，那么，整个群体的觉醒就不远了。如果我们像草木一样随风趋势而倒，如群鸟般从口中发出同一种声音，这种声音是没有经过内心领悟的，仅是人云亦云如同开关按钮一般，这便是草木之声、是鸟类之声，恶俗浑浊，不过如此了，这种声音只能增加悲哀，可视为更严重得荒寂。而今日之中国正处于这种荒寂的境况之中，先前政局动荡，外敌乘虚而入，战火之下，美妇自污其面以避祸，有识之士被困于冰冷的旋流；这种先前经历的屈辱伤痛依然堵塞在后人的胸间，虽不可打量其内心，但观其外表，疲惫蜷缩、蛰伏冬眠的状态，已经很久了。到了现在，形势又为之一变，各种奇异的思想、奇异的事物，逐渐进入中国，志士们多怀畏惧之心，相继远赴欧美，准备采集其文化，纳入父母之邦。他们沐浴在清新（文化）氛围里，必有全新的感受，他们所遭遇到的思想潮流更与以往截然不同，但流淌在血管里的，依然是炎黄热血。被扼杀在内心的固有的荣耀与神彩，一旦遇到外部的刺激，便勃然怒发了。于是复古纳新，精神焕然通彻，既无限地扩张了自我意识，又能及时（将这种新思想）带回祖国，敞开闭合已久的心扉所发出的声音，其声势必壮如雷霆击物。梦中的人还在梦中，但毕竟觉醒了这一些人，国人也许是靠这些先觉者而不被灭绝，与国人能够存续下来的原因相同，中国也正是靠着这些有识之士（的呼喊）而存活到现在。虽然如此，但时光不断流失，政治荒寂的现状却仍在继续。上下求索却寂静如无人，内不见心声自发，外不见应者，愚昧且沉默，处于一种若存若亡的状态，（如此下去）恐怕就会形成一种偏见，认为受到的伤害太深了，因此会长久地枯槁下去而不能再恢复到昌盛、盛局面了，这种悲观情绪是更让人伤心下泪了。况且我还知道，这种强调困难的人是很会振振有词的。这今十余年来（注1），受到的外侮日益加深，一些人士逐渐从睡梦中醒来，知道了什么是“国”，什么叫“人”，急公好义之心萌动，独立自存的愿望加深，各种言论波涌而来，行动也日渐多了起来。来中国游历的外国人，莫不惊讶中国维新之迅捷。国内年青的读书人，走出去接受国外的文化、制度，相仿其喜好和说话（即言谈举止），高帽西服走在大街上，见到西方人伸手相握，谈笑风生，而毫无逊色。在国内受了新思潮影响的人，也全都争相对国人提耳面命，大声疾呼，告诉他们生存于二十世纪的公民，应当是何种的状态；而听者无不首肯，尽力按照他们说的去做，唯恐落于人后，并且又天天在报刊鼓舞，出版各种书籍从旁协助，中国的文言文，虽说诘屈聱牙难于通晓，但终究还算是输入世界文明的有力工具。倘若再革新武备、振兴工商业，那么国家富强，指日可待。我们今天正处于一个“准备时代”，一切事物都在发生着改变，如果把坟冢里的死人叫起来告诉给他这种变化，死人也会开口惊呼现在的筹划和议论，无不超越前人、超越古人，只有去遗憾自己死早了，这怎么能说成是“荒寂”呢？等等。如果这样看，那么今日之中国，便正是一个吵吵闹闹的混浊之世了！人在世间应该说什么样的话？应该做什么样的事呢？是发在心底的声音，是照耀内心的光明，却都很难见到。时局形势发生了变化，人求生的办法也会随之改变，人要担心饥寒，便本能地竞相通过各种途径去谋生，有的人便拉拽上了维新的“外衣”，用来遮蔽其自私的身体，于是乎作为工匠就去赞美自己的斧头，却把国家积贫积弱的现实委罪与农夫使用的犁杖（的落后）；猎户则高扬自己的弓箭火铳，却说百姓困乏是因为渔夫过于爱惜渔网了（不肯改进变革），若是游历欧洲，就偏去学习了女子束腰器具的制造方法把它带回国，再把对细腰蜂蚁的崇拜说成是文明，并宣称不能细腰的女子就是不文明的野蛮人。假使他们真的是工匠、真的是猎户、真的是束腰器具的制造者，也算是好的，试想其实际状况，并不是以上各种技能技术所比喻的那样，他们的心是荒诞污秽的，只是把从别处听到东西再从耳朵里拿出来炫耀、蒙蔽一时。因此这种声音纵然高唱声千万，附和声亿兆，也不足以破除人界的荒凉；而是在日日投下鸩毒，正在加速中国的溃败，这种增加悲哀的做法，不是比任由其荒寂下去更严重吗？故而，现在我所看好的所期待的，是在有不随从附和众人喧嚣，独具自我见解的人士，用深远而细致的洞察力，评定出世界文明的高下，向着自己坚信念的理想目标而去，像《庄子·逍遥游》中说的那样“举世誉之而不加劝（劝：努力），举世毁之而不加沮”，有愿意追随者任其来，如果是施以讥讽谩骂，使他孤立于世，也无所畏惧。这样也许就能以天光照亮阴暗，启迪国人内心的光明，每个人都做自己的主人，不随波逐流，中国就可以站立起来。现在，生活在被征服的文明古国里的人民，一向被我们的志士们所鄙视不屑提及，现在他们都进入自我觉醒的阶段了。他们敞开真心地呼喊着，发出的声音透射着光明，人民的精神被发扬了出来，逐渐不为强权暴力与诡诈手段所控制，而中国为何依然独自荒寂无声呢？是因为杂草拥塞了前行的道路，有识之士便难以出世吗？还是因为众声喧嚣充满了人的耳腔，因此听不到发自渊底的心声。于是就宁可闭口不言呢？可叹呀！观察历史所给出的垂示，我知道在人类的前进中需要有先驱者来为之开辟道路、为之扫清障碍，所以也一定会出现强有力的人物，然而恶声浊流如汪洋一般，就连强有力的人物也被吞没了，华夏沃土，如凄冷荒原，黄帝神在长啸叹息，种族本性散失，发自心底的声音与内心的光明，两下遥不可期。虽如此，但事情往往错在自我局限**，自己主动在江中投下一束芦苇，其希望就会大于等待别人的大船，我并不绝望，把更大的希望寄托在将来，这便是写下此文的原由。二、总结现在人们所提的主张，按照事理去考察，借助命名给它们归类，就可以将这些主张分为两大类，一类是说：“你要成为一个国民”，另一类是说：“你要成为一个世界人”。前者以“不如此就会亡国灭种”让人屈服，后者以“不如此就是挑衅人类文明”让人屈服。寻求其立论的源头根据，虽说都是些没有条理、没有明确目标的东西，却都是在消除人的自我意识，使人浑然一无所知，不敢与别人有所区别，个性泯灭于整个群体之中，就像是用黑暗掩盖住了各种色彩，如果不依从附和的话，就拿大众群体意志作为笞杖，打击压迫，让你不能施展抱负。过去受到仇敌的压迫可以呼吁群体来援助，苦于暴君的压迫也可以呼吁群体起来推翻他，现在个人受制于群体，还有谁会寄予同情呢？所以在民众中出现（被压制的）“独夫”，就始于今日，以少数人压制大众是过去古代的事，大众可以反抗它、可以脱离它；以大众虐待少数人却是现在正在发生的事，而且还不允许少数人抵抗，大众提倡自由，而这种以众欺寡式的自由，其卑劣与空虚真是到了无以复加的地步了。人一旦丧失了自我，还会有奋起呼喊的人吗？而这种大众式自由的狂欢与嚣张才刚刚开始，尚呈方兴未艾之势。上述现在流行的两类主张，虽然或者会有相反甚至对立的地方，但它们在毁灭人的个性上却是高度一致的。总结其言论主张举其大宗来说，第一类（即国民说）的主张有：破除迷信、崇拜侵略、尽国民义务；第二类（即世界人说）的主张有：同文字、弃祖国、尚齐一（注2）。至于他们用来捍卫其主张的坚强后盾，便有科学、适用技术**、进化论、世界文明等等，言辞间很是自负，好像牢不可破。但对于什么是科学？适用技术是用来做什么的？进化的原理和状态如何？如何来领会文明的含义？却只有含糊其辞，不能把它们一一说清楚，甚至陷入自相矛盾的境地。可悲呀！树的根和干都动摇了，枝叶还会有依托吗？难道这些人真的是随波顺流而下，不能自主，于是暂且随声附和以迷惑世人？还是自知浅薄，只为吃喝打算，不得不借此面具在天下沽名钓誉呢？名声倒是是够“丰厚”了，但给他人造成的伤害又怎么算呢！所以，要对中国今天这种混乱局面有所指责的话，就是担心这样的“志士英雄”太多了，而真正有自我意识的人又太少了。“志士英雄”，并非不好，但他们用妇人的头巾蒙面，不敢表露心声，因而神形恶浊，总给人一种病态的感觉**。奥古斯丁、列夫·托尔斯泰、让·雅克·卢梭，他们的所作的《忏悔录》是很了不起的，是心声的自然流露。如果志士英雄们的主张原本就没什么实际内容，只是抱定牵强附会的宗旨，动辄道貌岸然地说什么利国、利天下，那么我愿意先听一听他的真心告白。但，与其让他们把自己的真实用心在人前公开，使之羞愧，还不如就此闭嘴收起他们的议论，荡涤去污垢恶浊，还大众以清新明朗，包容并等待天才的涌现，来启发每个人内心的光明，只有这样坚持走下去，才有实现人生的意义的可能，人的个性也不至于沉沦于污泥浊水。但志士英雄们是不肯闭嘴的，所以，也只好去分析、解剖其言论，以便弄清其主张的是非曲直了。三、“破除迷信”的呼声，在今天尤为强烈，不但时时沸扬于读书人的口中，而且聚集成大套的理论了。但皆不先说明白什么是正信；不能确立正信，就无从在比较中知道什么是迷信和荒诞了。人在天地之间，如果认识和智力还停留在混沌愚昧的原始状态，思想简陋，就不用说了；倘若人已经并不满足于物质生活，就必然会有精神上的需求。所以古印度人，看到疾风暴雨，黑云盘旋，奔雷闪电时作，就会认为是雷神在与敌搏斗，人为之震撼恐惧而生虔诚敬畏之心。古希伯来人，认为壮观的大自然，充满了不可思议的神秘，于是有关神灵降临的传说与迎奉神灵的法术便兴起了，后来的宗教，就是由此萌发孳生而来。虽然中国的志士们称之为迷信，但我却认为这是有精神追求的民族，希望脱离相对有限的现实世界，去追求无限的绝对至上的精神世界。人的心灵必然是要有所依托的，没有信仰无以支撑，宗教的兴起，是不可能停止的。回顾我们中国，向来就以普遍地崇拜万物为文化的根本，敬天礼地，有充足的仪轨定式，从发育到壮大，整然有序，有条不紊。从崇敬天地开始，逐步普及到万物，凡人类的一切思想知识学问以至于邦国、家族的制度，无不发端于此。其功效显著，大无可比**，人因此便不会轻视养育自己的乡里故土，也因此不会发生阶级（对立）；其他纵如一草一木一石一竹，均视为是含有神秘的灵性，有玄妙高深的义理在其中，而不是简单地看成是一种物质，其所表达的崇敬与关爱广远且博大，世所未见能有与其相匹敌的。但民生多艰难，这种本性日渐稀薄了，到今天也只能见于古人的记录与本性未失的农夫；到士大夫中去寻找，太难了！如果有人，说中国人所崇拜的不是