缠足

裹脚制度第五组目录概念发展历史（起源，发展，放足）缠足的根源不利影响缠足相关小故事概念概念缠足是中国古代的一种陋习，即把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的三寸金莲。三寸金莲也一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。在缠足时代，大多数妇女从四、五岁起便开始裹脚，直到成年后骨骼定型了方将布带解开，也有终身缠裹者。起源神话传说时代传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐狸精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。始于隋说相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让铁匠打制了一把莲瓣小刀，并把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。隋炀帝见后大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。她解开裹脚布，抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去，但失败了，她最终投河自尽。民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。始于五代说缠足始于五代之说，源自南唐李后的嫔妃窅娘，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，命窅娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。始于北宋说一种常见的观点认为，缠足始于宋代，并被宋朝理学家推波助澜，从缠足可见宋朝妇女深受礼教压迫云云。但实际上，缠足并非发端于宋，唐朝时已经出现了缠足的风气，有诗为证：温庭筠《锦鞋赋》：“耀粲织女之束足”；杜牧诗：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”从唐至宋，缠足只是流行于上层贵妇和妓女群体的风尚，社会绝大多数的女性是不缠足的。另外，宋人的缠足，指的是将女性足部缠得纤直一些，叫做“快上马”，并不是明清时代那种变态的“三寸金莲”。宋、元明裹脚之平稳发展宋代中国古代女子缠足兴起于北宋。宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词咏叹缠足，这可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词，其写作是以缠足习俗的出现为依存条件的，说明北宋确已出现缠足习俗。缠足风俗由北方传到南方，大约在宋室南迁之时。到南宋末年，缠足已比较多见，“小脚”甚至成为妇女的通称。但当时妇女缠足还并不普及，主要限于上层社会。并且宋代缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，还不至于到后世伤筋动骨那么厉害。元代元代，蒙古贵族本来不缠足，但并不反对汉人的缠足习惯，相反还持赞赏的态度。这样，使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。元代妇女缠足继续向纤小的方向发展，但这时不缠足者仍很多。明代•明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。明末张献忠进占四川时，大刖妇女小脚，及至堆积成山，名曰“金莲峰”，可见四川地区妇女缠足之盛。•这时期，对裹足的形状也有了一定的要求，出现了“三寸金莲”之说，要求脚不但要小至三寸，而且还要弓弯，要裹成角黍形状等种种讲究。•明人沈德符《万历野获编》明确把裹足变成了高贵妇人专有的装饰，而对贱民阶级的女子，政府以法令禁止其实行。清朝缠足之禁&弃禁清代，统治者起初极力反对汉人缠足，一再下令禁止女子缠足。但此时缠足之风已是难以停止，到康熙七年（1668年）只好罢禁。此后，在实际执行中，未再对汉族妇女的小脚认真干预，只是严令旗人妇女不得缠足。但流风所至，习俗难改，且旗人中也逐渐出现了个别缠足的现象（“刀条儿”脚），此种现象在嘉庆时遭到多次申斥。汉军旗人中的缠足现象更是难以禁绝，如广州的汉军旗人就长期保持了妇女缠足的习俗。在清朝这一时期，女子小脚受到了前所未有的崇拜与关注。脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准。男性娶妻都以女子大脚为耻、小脚为荣，“大脚婆”是很难嫁出去的。“三寸金莲”之说深入人心，甚至还有裹至不到三寸的，以致出现女子因脚太小行动不便，进进出出均要他人抱的“抱小姐”。清代实际社会生活中，继承明以来的风俗，缠足成为女子身分高贵的象征，为上层社会所提倡，为普通人们所接受。女子裹足与男子读书一样，成为是进入上层社会的必要条件。当时普遍认为，女子小脚是高贵的象征，是素质高的表现。可笑的是，清廷虽然反对妇女缠足，但清代却是缠足风俗最为流行的时期。全国除了两广地区和江苏、安徽、云南、贵州等省，“各省无不缠足，山、陕、甘肃此风最盛”，山西有“从来小脚说山西”之誉，甚至乡村也举行“小脚会”，让大家评脚。不得不说，在清朝缠足成为妇女最为重要的事情，甚至超过了品德的修养，如果一个女人是天足，则父母以为耻，夫家以为辱，甚至亲友乡邻传为笑谈，女子本人也自惭形秽，相沿成习。近代缠足之反抗思潮萌芽到近代以后，反对缠足形成一种声浪，一种思潮，开启了妇女放足的先声。光绪二十七年(1901年)，慈禧太后寿诞时，又颁懿旨：“汉人妇女率多缠足，行之已久，有伤造物之和，嗣后缙绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习。不准官吏胥役借词禁令，扰累民间。如遴选秀女仍由旗人挑取，不得采及汉人以示限制”。这样一道谕旨，与其说是一种命令，不如说是一种温和的劝慰。足虽未放，但清统治者反对或至少是不提倡缠足却是明确的。这使反对缠足者有恃无恐，放胆直言。最激烈的反对之声甚至把缠足与国家强弱与兴亡联系起来。清人钱泳在《履园丛话》中列举了历代裹足的王朝为不裹足的王朝所取代的史实后说：“盖妇女裹足，则两仪不完，两仪不完，所生男女必柔弱，男女一柔弱，而万事隳矣”。梁启超也论道：“且中国之积弱，至今日极矣，欲强国本，必储人才，欲植人才，必开幼学，欲端幼学，必禀母仪，欲正母仪，必由女教，人生六七年，入学之时也，今不务所以教之，而务所以刑戮之，倡优之，是率中国四万万之半，而纳诸罪人贱役之林，安所往而不为人弱也！”(《饮冰室文集》卷一，《戒缠足会叙》。)把妇女缠足之害，已上升到国家兴亡与强弱的高度来认识。近代社会反对缠足的实践，有三次高峰：太平天国时期、戊戌变法时期、和清末新政时期(1901-1905年)。放足•中国很早就有不同于世俗赞扬缠足的有识之士提出不同见解，但成效不大。•满族没有接受汉族的缠足风俗。清一代，旗人始终没有缠足。•清末的太平天国也曾推行反缠足，但最终未能成功。•晚清时许多知识分子认为缠足造成中国妇女的羸弱，进而影响到整个民族及国家的力量，是中国落后的象征之一，因此反缠足运动逐渐兴起。•1902年，清廷发出上谕，劝戒缠足。1912年3月13日中华民国临时大总统孙中山发布命令通饬全国劝禁缠足，不缠足运动更加轰轰烈烈地在全国展开。由于放足运动也受到不小的嘲弄，1929年国民政府又发布放足布告，并派专员督查落实。中国缠足风俗的完全消失最晚则要到1940年代甚至1950年代以后。台湾的缠足风俗在日治时期时与鸦片、薙发并列三大陋习。日人严格取缔缠足风气，并且在户口调查中记载女性缠足情况。缠足的根源究其原因，大致有四。其一：有利于把妇女禁锢在闺阁之中，对她们的活动范围加以严格的限制，以符合“三从四德”的礼教，从而达到按男子的欲望独占其贞操的目的。“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阁之内，欲出则有帏车之载，是以无事于足也。”“为什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束。”其二：由此引起妇女本身体态和性生理等变化，从而更好地承当延嗣后代的生育工具。传说缠足始于五代，南唐李后主的嫔妃窅娘美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命窅娘以帛缠足，使脚纤小，屈上形似新月，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。于是后宫中就开始缠足，后来又流传到民间。三：统治者的意志对天下百姓的影响。四：封建士大夫病态的审美观。许多封建文人士大夫视女人如玩物，病态审美，赏玩小脚成为癖好。明清时代的文人有许多咏小脚的浓词艳句，如“瘦欲无形，越看越生怜惜”，“柔若无骨，愈亲愈耐抚摩”。文人对社会风俗的影响，使古代妇女很注重头饰，然后就脚了，成语“品头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义，头和足，成为文化人眼里女性美的一个重要标准。文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、尖、弯、香、软、正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是博大精深。不利影响4.裹脚的不利影响（1）身体和心理：影响足部的正常发育，形成了畸形的审美心理。（2）艺术和体育：减少了女性对舞蹈和体育运动的积极性。（3）劳动和交往:大受制约。“男主外，女主内”以及“男强女弱”压迫和控制了女性，女性的地位严重下滑。男子缠足男人缠足第一类——娘娘腔男子缠足第二类则是那些有龙阳之兴、断袖之风。男人缠足第三类，在妻子的怂恿之下才缠足的，一则是本身对女性有些神往，二则是对老婆的话惟命是从。辜鸿铭:沉醉于三寸金莲的男人近代中国学界文坛上，有一大怪人，尊崇他的誉他为“怪杰”，诋毁他的称他为“怪物”，这个人就是狂儒、怪杰、拖长辫的北大教授：辜鸿铭。小脚——写作的兴奋剂“女人之美，美在小脚，小脚之妙，妙在其臭。食品中有臭豆腐和臭蛋等，这种风味才勉强可与小脚比拟。前代缠足，乃一大艺术发明，实非虚政，更非虐政。”谢谢观看