中国哲学王弼

第五章魏晋玄学一、魏晋玄学产生的背景1、政治背景黄巾起义----张角的太平道教，天生人平等的思想。上层统治阶级的权力之争和腐化败坏了名教。-----西晋司马氏集团的豪强垄断-----司马氏集团内部的权力之争-----司马氏集团内部的奢华生活2、思想背景（1）、汉末的名教危机：与谶纬迷信结合追名逐利，名实相背。（2）、司马氏篡权弑君，以“孝”治天下（3）、知识文人“士人”。奉行孟子“穷则独善其身，达则兼善天下”。以老庄哲学“全身避祸”。二、玄学的论题以无为本得意忘言名教与自然三.玄学的阶段玄学之演变玄学之方法1.玄学之演变正始玄学竹林玄学元康玄学东晋玄学贵无派：以何晏、王弼为代表旷达派：以阮籍、嵇康为代表独化派：以郭象为代表2.玄学之方法冯友兰：辩名析理汤用彤：得意忘言第一节：王弼ThePhilosophyofWangbi一、生平王弼(226--249)，三国魏玄学家。字辅嗣。魏国山阳(今河南焦作)人。曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气，竞事清谈。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。1、本体论：以无为本（有无之辩）认为“道者，‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。“无”是宇宙万物的本体，“万物皆由道而生”。强调“贵无”而“贱有”，并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证“以无为本”。2、认识上提出：“得意在忘象，得象在忘言”的思想。（言意之辩）3、社会历史观：从“凡有皆始于无”，肯定名教(有)出于自然(无)。（名教与自然之辩）用“援老入儒”方式。为封建伦理纲常辩护，即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。二.以无为本有与无本与末动与静一与多1.有与无“天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。”（《老子》四十章注）在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，是方的就不能又是圆的，是温的就不能又是凉的。因为有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无”。王弼所讲的“无”并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体。他曾这样来说明这个本体:“欲言无邪?而万物由以成。欲言有邪?而不见其形。”（《老子》十四章注）王辅嗣弱冠（20岁）诣（yi到）裴徽，徽问曰：夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。（《世说新语·文学》）玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人。不过其所讲孔子之学说，已为道家化的孔子了。HaveABreak！2.本与末《老子》之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。（《老子略例》）母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（《老子》五十二章注》）3.动与静“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也;语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易·复卦》注）世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，所谓“动”、“语”不过是“静”、“默”的变态，终究要归于静默。因此，人们应在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。4.一与多王弼认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必须有一个“至寡”的东西来统率它们，世界才有秩序。他说:“众不能治众，治众者至寡”，“少者多之所贵，寡者众之所宗。”（《周易略例·明彖》）又说:“统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”（同上）“万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。”（《老子》四十二章注）“一”也就是“无”，用“一”来统“众”，也就是用“无”来统“万有”。三.名教与自然名教本于自然圣人有情无累1.名教本于自然王弼认为，“无为”是推行礼义之治的根本。他认为，以无为为本，仁义的作用才会真正地显示出来，礼法的作用才会真正地发挥出来。“本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济;名虽美焉，伪亦必生。”（《老子》38章注）2.圣人有情无累何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不同，以为圣人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累於物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。（何劭《王弼传》）四.得意忘言夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。尤蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在鱼，得鱼而忘荃也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。（《周易略例·明象》）周易的一种认识方法意象言言生于象，象生于意得象忘言，得意忘象本质现象由现象深入本质TheEnd