明末清初的思想活跃局面

明末清初明代晚期明：1368-1644(14世纪中期——17世纪中期）清：1644-1911(16世纪中期——20世纪初期）顾炎武黄宗羲王夫之李贽唐甄明末清初四大著名启蒙思想家明末清初的思想活跃局面思想正统观念：儒学正统（宋明理学）政治正统观念：君主专制经济正统观念：重农抑商社会稳定；民族融合；国家统一；经济发展；文化繁荣占据统治地位思想：理学和心学明末清初反正统思想:早期民主启蒙思想明清思想明末清初的思想活跃局面一、活跃表现明朝中后期：李贽明末清初黄宗羲顾炎武王夫之唐甄三、明清之际民主思想的影响一、明清儒学活跃的背景：有学者称：明之亡实亡于神宗。他三十余年不上朝,搜罗天下财富。三饷加派（“辽饷”“剿饷”和“练饷”）使得农民倾家荡产。1、政治：中国社会内在矛盾空前尖锐一、明清儒学活跃的背景：2、经济:商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展（根源)南都繁华图材料：明代丝织业发达的江南地区，如苏州等地，出现了一些以生产商品为目的的富裕机户，购买织机，雇佣机工进行生产。还出现了一些具有一定规模的自由劳动力市场。——人民版必修二P253、阶级：新兴市民阶层日益强大“八股文”严重束缚人们的思想，使得儒家的学说完全成为求取利禄的敲门砖。朱熹等人的学说核心“忠君”，科举完全成了维护封建专制统治的工具。这在使读书人思想僵化的同时，也把科举考试制度本身引向绝路。4、思想:理学日益僵化，八股取士，阻碍思想更新几何原本利玛窦以利玛窦为代表的耶稣会传教士来中国传教，同时带来了西方的器物和技术，如自鸣钟、历法、测量等，徐光启和利玛窦合译了《几何》。5、外部：西方文化传入（西学东渐）西学东渐：指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。使中国的少数士大夫开始认识到西方学问之中有其优于中国之处，但这并未造成中国人对于中西学的基本高下看法有所改变。一、明清儒学活跃的背景：1、政治：中国社会内在矛盾空前尖锐2、经济：商品经济发展，资本主义萌芽并缓慢发展；4、思想：理学日益僵化，八股取士，阻碍思想更新；3、阶级：新兴市民阶层日益强大；（根源）5、外部：西方文化传入（西学东渐）李贽福建泉州人。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过20多年清廉小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年辞官，专事著述和讲学。75岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕入狱，在狱中自刎而死。著有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》二、李贽的——“反正统思想”皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。材料：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。（1）否定“天理”存在，“理”在百姓的日常生活之中1、思想主张：李贽认为人类社会发展源于矛盾着的阴阳二气，而“不生于一（理）”，并非生自“三纲五常”。材料：“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”——《焚书》进一步批判道学家的虚伪材料“夫天生一人，自有一人之用。。。咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”——《藏书》（2）反对盲从孔子，否定儒学正统的权威性（3）提出“童心说”，反对礼教虚伪；（4）诗文:主张“真心”“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。材料：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》（5）抨击男尊女卑等传统观念李贽是否反对君主专制？2、评价：（1）否定“天理”存在，“理”在百姓的日常生活之中（2）反对盲从孔子，否定儒学正统的权威性（3）提出“童心说”，反对礼教虚伪；（5）抨击男尊女卑等传统观念（4）诗文:主张“真心”1、思想主张：⑴将矛头直指封建礼教和整个正统思想，反封建思想的先驱⑵在一定意义上反映了资本主义萌芽时代工商业者的要求，带有民主性的色彩最大特点：强调个性二、李贽——“反正统思想”黄宗羲（1610—1695），浙江余姚人。人称梨洲先生，其父被宦官魏忠贤陷害致死。后坚持反宦官斗争，也参加过抗清斗争,后隐居著述。其学问极博，一生著述多至50余种，最著名的有《明夷待访录》《南雷文集》，有中国思想启蒙之父之誉。《明夷待访录》鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期列为禁书。三、黄宗羲——批判君主专制“另一部《人权宣言》”材料：“其（君主）。。。敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。1.思想主张古者以天下为主,君为客;凡君之所毕世而经营者,为天下也。“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”——《明夷待访录》（1）政治：①批判君主专制（君主专制是天下之大害，“天下为主，君为客”——民主色彩，废除“一家之法”建立“天下之法”——民本）材料：我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳（ye）大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”——《明夷待访录》材料天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。——《明夷待访录》②提出君臣平等③限制君权（学校是决定是非的最高机构)材料：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录》（2）经济：反对重农抑商，认为“工商皆本”材料：黄宗羲言“学必原本于经术，而后不为蹈虚”，他视史学为经世之学（3）学术：主张“经世致用”1.思想主张：（1）政治：①批判君主专制（君主专制是天下之大害，“天下为主，君为客”——民主色彩，废除“一家之法”建立“天下之法”——民本）②提出君臣平等③限制君权（学校是决定是非的最高机构)（2）经济：反对重农抑商，认为“工商皆本”2、评价：最大特点：反对君主专制（3）学术：主张“经世致用”三、黄宗羲——批判君主专制梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。2、对黄宗羲主要思想的评价：为近代反专制斗争提供思想武器四、顾炎武——经世致用著作：《日知录》《天下郡国利病书》人称亭林先生复社反对宦官专权；科举考试落地；抗清斗争失败；游历北方各地。1、思想主张材料：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。……人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。——顾炎武《日知录》（1）“众治”来取代“独治”，反对君主专制“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”——顾炎武《日知录》“亡国”：改朝换代，统治者政权的变更。“亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。（2）提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想材料：以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。“凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为”——顾炎武《日知录》（3）痛斥理学的空谈误国，主张“经世致用”、注重实学。“经世”：治理世事；“致用”：尽其所用。指经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。宋代后逐渐形成，明末清初形成了一股有影响的社会思潮。经世致用内容：A.反对八股取士B.提出拯救时弊的主张C.主张工商皆本（1）“众治”来取代“独治”，反对君主专制（2）提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想（3）痛斥理学的空谈误国，主张“经世致用”、注重实学。1、思想主张：虽他还不具有近代的“民权”意识，但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。2、评价：四、顾炎武——经世致用王夫之，湖南人，曾起兵抗清，失败后，闭门著书人，称船山先生。他的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学。著作：《周易外传》《读通鉴论》等，后汇编为《船山遗书》五、王夫之——唯物思想（1）批判“孤秦陋宋”，揭露了历代帝王把天下当作私产，须循天下之公（批判君主专制）材料：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”材料：“秦之所以获罪于万世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！材料“天下唯器（客观存在事物）而已矣。无其器则无其道。”“气者，理之依也”（2）世界是物质的，尊重物质运动的规律（唯物思想，反对王阳明心学）材料：“静即含动，动不舍静。”“天地之气，恒生于动而不生于静。”（3）静止是相对的，运动是绝对的（朴素的辩证法思想）材料：王夫之将《通鉴》记载的史实结合明末清初社会实际进行研究，探求本质规律，把握“经世之大略”。——庞天佑《论明清之际三大学者治学经世致用的特点》（4）经世致用思想2、评价：其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。1、思想主张：（1）揭露了历代帝王把天下当作私产，须循天下之公（批判君主专制）（2）世界是物质的，尊重物质运动的规律（唯物思想，反对王阳明心学）（3）静止是相对的，运动是绝对的（朴素的辩证法思想）（4）经世致用思想五、王夫之——唯物思想没有从根本上动摇封建统治的理论基础没有提出资本主义性质的新政权方案探究：明末清初三大思想家的共同之处(2)经济：主张“工商皆本”，反映资本主义萌芽时代的要求（1)政治：反对君主专制(3)思想：经世致用，批判继承儒家学说六、唐甄唐甄，四川达县人。清朝时期人物，顺治十四年任山西长治知县，与上司意见不合被革职。以后流离数省，生活极为清苦，晚年流寓江南卖文糊口。他对封建统治极为不满，反对封建君主专制，也是清初经世致用之学的倡导者。用３０年时间写成《潜书》唐甄曰：“自秦以来，凡为帝王者，皆贼也。”妻笑曰：“何为贼也？”曰：“今日也有负数苑布，或担数斗粟而于途者，或杀之而有其布粟，是贼乎？非贼乎？”曰：“是贼也。”唐子曰：“杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎？”⑴对专制君主大胆批判，帝王皆贼材料：彼为吏者，星列于天下，日夜猎人之财，。。。难治也，非民也，官也——《潜书》⑵对“官”猛烈抨击1、思想主张：⑴对专制君主大胆批判，帝王皆贼⑵对“官”猛烈抨击⑶倡导“经世致用”（1）在当时起了振聋发聩的作用，对后世产生了深远影响。（2）没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露。（3）把对国泰民安的希望寄托在贤明主身上，仍没有跳出儒家修养、齐家、治国、平天下的理想。2、评价：六、唐甄七、影响1、积极：批判：批判君主和三纲——提倡平等限制君主专制——提倡民主人欲天然合理——提倡个性解放（1）政治：批判君主专制，成为近代进步思想的先声（2）经济：推动商品经济发展和资本主义萌芽的发展（3）思想：批判地继承了传统儒学，使我国传统文化重新焕发生机。继承：批“天理”为世界本原——继承儒家理性思想提倡存“人欲”——继承儒家民本理念提倡经世致用——继承儒家务实理念彻底地挑战了正统观念？材料：李贽攻击虚伪的伦理道德，但他仍然是儒家的信徒。他途径山东，也到曲阜拜谒孔庙。——黄仁宇材料：……对专制主义君权和官吏腐败行为的批判并没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露……仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。——人民版《必修三》材料：《明夷待访录》书名涵义是：在黎明前的黑暗时期所写，等待黎明后的明主圣君来访求的著作。——李广柏《明夷待访录解读之商榷》2、局限：（1）内容：未跳出儒学范畴，未形成完整理论体系（2）地位：在当时未形成主流思想（3）结果：未能使中国实现社会的转型1.政治：专制集权制度压抑了早期民主思想的发展,未能形成完整的体系，缺乏政治基础。2.经济：资本主义萌芽发展缓慢脆弱,早期民主思想的发展，缺乏有力的物质基础。（根源）3.思想文