第三章金锁玉关诠释

第三章《金锁玉关》诠释第一节论砂、水、气一、论砂1、砂的概述砂(山、龙脉)为可见之形，为阴；为风水学中雌雄中的雌；《金锁玉关》正确使用中的阴。在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇的后倚来龙呈隶从关系。由于砂(山)在风水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂即寓象称名。砂的作用：（1）、护龙：有左右砂俗称青龙白虎护送，否则为孤龙。（2）、卫穴：避明堂避之风，挡冲射、恶之水及凹风。（3）、关水：天门开，地户闭，使精血不外泄。砂在阴阳(理气)中的应用：（1）、依杨公阴阳之理，凸起者、高者为阴，砂又为静态，为阴。（2）、高于穴者为阴。（3）、低于穴者的砂视为阳。(或少阴)砂在形峦中的应用（1）、“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。（2）、以穴为中心，以前砂(山)为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。（3）、论其格局，有前后左右砂或山及“青龙、白虎”等四兽，案山、水口山、朝山等。以其护卫穴场，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜。故云：“青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。2、《金锁玉关》论砂诠释后的《金锁玉关》规定：“高一寸为砂，矮一寸为水，”此说法是不正确的。作为砂之高低,应以阴阳二宅穴位的高度为标准。高于穴位为砂，为阴；低地穴位的砂，应视为阳或少阳。根据《金锁玉关》的原理：一、坎卦，北方，有砂则吉。二、坤卦，西南方，有砂则吉。三、震卦，东方，有砂则吉。四、巽卦，东南方，有砂则吉。根据河图原理，一、二、三、四不仅可以要砂，而且可以要水。在特定的环境下，一、二、三、四有水比六、七、八、九有水更吉。诠释后的《金锁玉关》给一、二、三、四要砂，而不能要水的定性，实是对后学者一个极大的误导。3、砂的分类砂，指阴阳二宅四周的山。风水师在研究和传授风水术时，常以砂（山）堆成龙穴的形势或建筑物等之物体，曰砂。徐善继《人子须知·砂法》云：“夫砂者，穴之前后左右山也”。……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。砂又有侍砂、卫砂、护砂、朝砂、迎砂之名。风水名家言：两边鹄立，名言侍砂；能遮恶风，从龙拥抱是朝砂；外御凹风，内增气势，绕抱穴前是迎砂；穴前特立是卫砂，又以挡风者为上砂，反之为下砂。尖园方正为吉星吉砂。残缺破碎者为凶星凶砂。俗云：“山清水秀出人才，穷山恶水出刁民。”即来源于此。砂，可以分成多个类型，如：从优劣上分，有秀砂、穷砂、富砂等。从大小上分：有祟山大砂、有丘岭小砂。从高矮上分：有高山大砂，如喜马拉雅山；有矮山小砂。从多少上分：有群岭群砂、有孤峰独砂。从五行上分：有金星峰、木星峰、水星峰、火星峰、土星峰。从动物之形状上分：有龙、凤、狮、虎、大鹏、骆驼等。从人体之形状上分：有美女、观音、仙人、大佛、和尚、将军等。从植物之形状上分：有莲花、荷叶、葫芦、柳条等。从器皿之形状上分：如金钟、文笔、笔架、朝笏、刀剑、旗鼓、仓库等。从辈份上分：太祖山、祖山、少祖山、父母山等。从九星上分：星峰有贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星峰等。4、砂的吉凶尖园方正为吉星峰，为吉砂。残缺破碎者为凶砂。风水名家认为：山厚人肥，山瘦人饥；山清人贵，山破人悲；山归人聚，山走人离；山长人勇，山缩人低；山明人达，山暗人迷；山顺人孝，山逆人忤。天理、地理、人理具有共通性，如：山之石，如人之骨；山之水，如人之血；山之土，如人之肉与皮肤；山之树木丛草，如人之毛发。另外，砂除自身的大小、高低、形状、虚实、远近不同之外，还分正五星、杨公九星和廖公九星等。砂（山）除了在形峦上的运用外，还应对其在方位上，产生的吉凶进行研究。具体运用见第五章。二、论水1、水的概述水：为可见之形，为阴；在与山相对时，为阳；为什么说水为阴？（1）、有形物。（2）、水为气之子，是阳气一、阴气六合成的有形物。按河图原理，没有“阳气一与阴气六”的交媾，也就没有水。（3）、在山河大地上，与砂配则为雌雄，水主动为雄，寓称阳。古人云：气为水之母，水为气之子。《河图》上有“天一生水，地六成之”之说；老子称道：其性柔弱，善处下而不争，有如大道的体现，固有“上善若水”之赞，“仁者乐山，智者乐水”。孔子称赞水为智慧的象征，有五德之誉！基于上述因素，堪舆家发挥想像，将水与时间和空间联系起来。如将北方、冬季、寒冷、向下、一切流动性的物体都看成是水，把街巷道路低洼空地也看成是“水”，又根据水具有的流动性将其与财源联系起来，美其名曰：“财源似水源”、“见水生财”、“山管人丁水管财”。2、形象之水与自然之水的比较形象之水：风水学家将有水的形象而无实质的水称为形象之水。如把公路和街道比作江河，人流车马比喻水流；将影院、体育馆、广场等人流聚集之所比做“水聚天心”；用升降电梯称为“抽水上堂”等等，因此就有了“车水马龙”、“财源滚滚”的说法，使之成为财富的象征。但其实不然，以上这些虽有水之象，而无水之质。在《金锁玉关》实践应用中，由于在不同的方位组合，会适得其反。自然之水：有形有质为自然之水。如：甘甜的清泉，清澈的小溪，奔腾的江河，宽广的湖泊，明静的池塘，茫茫的海洋，地下的井泉，都是自然之水。形象之水和自然之水有着本质的区别，虽然它们都为动态，但在它们相对的时候，却是阴阳颠倒，所以，当今研究《金锁玉关》的师傅们把路当水看，有违阴阳本义。在风水学中，水具有极其重要的作用。《葬经》曰：风水之法，得水为上，藏风次之。杨公曰：未看山，先看水，有山无水休寻地。经云：山管人丁水管财。水是山家血脉精。明堂避风如避贼，惜水如惜血。3、水局的吉凶水分为五局：朝水局、横水局、去水局、聚水局、无水局。水有十三吉；宽缓、平流、横过、源长、弯曲、镇山、绕流、宽稳、平缓、远来、集聚、环抱、屈曲。水有十五凶：瀑布、积潦、混浊、湍急、险滩、陡急、远离、反背、分流、无源、侵割、怒吼、对冲、斜流、直射。4、常用水法在三合水法中，以四墓做水口分为四水定局，即火局、水局、金局、木局。按十天干分有：养生水、沐浴水、冠带水、临官水、帝旺水、衰水、病死水、墓水、绝胎水。九星水法：－，辅弼水合局，又名伏位，归元水；二，武曲水合局，又名延年，金水；三，破军水破局，又名天罡，绝命；四，廉贞水破局，又名燥火，五鬼；五，贪狼水合局，又名生气，紫气；六，巨门水合局，又名天医，天财；七，禄存水破局，又名孤曜，祸害；八，文曲水破局，又名扫荡，八煞水。5、水的正确运用在特定的环境下，六、七、八、九有水反而为凶。可见诠释后的《金锁玉关》版本以“六、七、八、九有水吉，反之则凶”的理论是片面的。这也是让后学者不能正确理解、运用《金锁玉关》精髓的重要原因，甚至去怀疑其准确性和真实性。正确的应用方法见第五章。三、论气气，为不可见之物，为阳。中医学认为：气为阳，血为阴。气，唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。气，是风水学中最重要的，也是最玄的。气为何物？万年不得其解。人们称风水学为玄学，玄就玄在“气”上。风水的理论核心，应该是“气”的研究。中国著名物理学家钱学森在他的《论气功、外气、中介质，分子结构、毫微技术》中明确地指出“气是一种电磁波，是一种值得注意的微波”。浙江大学环境与资源学院土壤学教授、硕士生导师王深法先生，在他的《风水与人居环境》一文中，也指出“中国风水的‘气’就很可能是微波……微波又是一种连续的粒子流……有能量，可测量，能量可转化（E=r2m），是一种无形的物质……在大风下，微波的反射率增大，即遇风则散；微波能量可被水强烈吸收，很难穿透水层，因此微波和水有很大的‘亲和力’即遇水即止。”科学证明，水对吸收电磁波的能力高达97%。笔者认为：气流上升或气流下沉的垂直运动，也就是天气(乾)与地气(坤)之间的交合。正是它们的交合，人类及万物从中又获得它们在交合中产生的“混沌之‘气’”的供养，才得以继续生存和成长。但由于水平运动的气，即“风”的作用，影响了它们的垂直运动(交合)，从而破坏了平衡。所以，我们所选择的居住环境或阴宅，均以“藏风聚气”为主。在风水学中，我们也可以把气的垂直运动称之为“阴阳交媾”。正是它们相互交合，使天、地、气产生和谐，而生发万物。正应《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。郭璞－篇《葬经》中，仅二百五十多个字，其中有三十一个气字。开篇第－段中，就有十六个气字。可见，气在风水中是何等重要。风水之气，弥散于天地之间，潜藏于山野四处，界水则止。风水之气，是人类生命赖以生存的一种物质，包括精、气、神。风水之气，为阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为生气，发而生乎万物。人们平时都讲到气：如运气、财气、官气、名气、手气、正气、大气、豪气、霸气、地气、人气、小气、病气、邪气、煞气等等。可见气在风水中，主宰人类的吉凶祸福取到决定性的作用。图片赏析（七星捧日）第二节论风、路、树、九天一、论风气运动的能量来源于太阳的辐射。各纬度获得的太阳辐射能多少不均，造成高低纬度间温度的差异，从而引起气的运动。气的运动有垂直运动和水平运动之分，气的垂直运动表现为气流上升或气流下沉；气的水平运动即是风。在自然环境中，风来自于旷野、低凹、空旷之处。所以，对阴、阳宅的选址，要求其堂穴之四维四正前后八方，须求其完整而无空缺，使生气避风而凝聚。一有空缺，则风荡穴场，不惟无吉，反致灾殃。如高垅之地，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如入深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。风，能为人类造福，同时也会给人类带来灾难。关于风的趋避，前人之说备矣。如：《葬经》云：“气乘风则散，界水则止。古人聚使不散，行之使有止。故谓之风水。”经曰：“明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。”古云：“天风吹来穷，地风吹来绝；面前风扫，子孙贫穷，后有凹风则臂膊寒，必是无依无靠，若是穴星不起，则主无子或早夭。”《泄天机，安坟入式歌》云：“最忌凹风穴，铁定人丁绝”。在风水学中，风与气容易混淆。气对于人类是有益的，风则是有害的。看来在选择居住环境时，应以“藏风聚气”作为首要条件。二、论路在《金锁玉关》运用中，把乡村公路作为砂看，把城市公路、街道作为水看，这也是断事不准的一个重要原因。有人把路道当水看，笔者认为是谬误之言。公路与街道，应该作为“气”或“风”看才对。风水学中，研究的是阴阳之“气”，藏风聚“气”。但在目前的风水实际应用中，却只使用砂、水两个元素，而忽略了最重要的一个元素“气”，所以才把路当水看。把公路与街道作为水看的原因，无非是把在道路中行走的人与车辆都视成形如流动的水，所以当成水看。众所周知，疾驰而行的车和缓步而行的人，带来的只能是风，不是水。把处于动态的人、车用语言形容象水，还情有可原。但处于动态的人与车，终究还是人与车，人与车动态似水是一种形容词语而已(如成语中的“车水马龙”、“人流如潮”、“川流不息”等)，但完全不可能等同于水，这是人所共知的事实。能行走人、车的地方，必为空旷之地，空旷之地必有气在流动，也就是风。而风中有可能带有肉眼观察不到的无形之“气”，其方位不同，吉凶也就不同。在市井或村寨路道中，有水的路道岂能行走人与车？目前商场的出入口处，以此当水看的人并不鲜见。那么，商场的卫生间、冼手间又当作什么看呢？笔者认为：只有看到有水的地方，如鱼池、荷塘、水沟、排污设施、小溪、河流等有明水的地方才可视为水看。空旷之地，必作为“气”或“风”看才妥。为什么要把“水”与“气”分开？这就是风与水在应用上的区别，因为风与水的功能绝然不同。山环是聚“气”之地，水绕是界“气”之原，空旷是散“气”之所。从《金锁阴阳》之理论可知，“气”与“水”的旺衰过程是相反的，即可得出结论，路绝对不能看作“水”，应当作“气”或“风”看。为什么“路”不能与“水”同看？砂水本为地球之物，相对天来说，为阴。它们的形状与性质虽不同，但在自然环境变化中，有时却具有同样的功能。砂(山)高，起阻隔作用，即“隔气”；“水”则能“界气”，《葬书》中有“界水则止”。而“路”，蒋