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第一讲儒释道与智慧人生东北石油大学人文科学学院苏燕基本内容一、提升人格素养铸就人生辉煌二、儒家思想：修已安人内圣外王三、道家思想：尊道贵德无为而治四、佛家思想：福慧双修觉行圆满一、提升人格素养铸就辉煌人生人格即个性，是指一个人的各项比较重要和相当持久的心理特征的总和，是个人在生理基础上，受到家庭、学校教育和社会环境等影响而逐步形成的气质、能力、兴趣和性格等心理特征的总和。素养，原指经常的自我修养。语见《汉书·李寻传》：“马不伏枥,不可以趋道；士不素养，不可以重国。”现多用以指人们通过不断的自我修养和自我锻炼，在某一方面所达到的较高的水平和境界，如文化素养、道德素养、艺术素养等。内在素养影响外在高度内在素养决定气度，气度决定格局，格局决定结局。保持谦虚学习的心态，追求思想的进步，站在高位去看待人生，如同登泰山而小天下，天下万物，尽在眼中。承接先圣智慧提升自我素养中华文明雄霸历史千载，儒释道高人辈出。二、儒家：修已安人内圣外王儒家创始人：孔子（前551-前479）。儒家思想：仁者爱人己欲立则立人，己欲达则达人，己所不欲勿施于人。由仁及礼修已安人内圣外王修己三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。吾十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。安人老者安之,朋友信之,少者怀之。修己与安人的关系管理别人就是管理自己管理自己就是管理自心大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知，在格物。物格，而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。《论语今解·学而第一》曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？已所不欲勿施于人讨论：已所欲，……？不能只站在自己的角度，也不能只在对方的角度，而应站在对大家都真正有利的角度。儒家思想运用案例：台湾首富王永庆故事：从一粒米成功他的成功，关键在于是人心。得人心者得天下。台湾首富王永庆给子女的信子女们：财富虽然是每个人都喜欢的事物，但它并非与生俱来，同时也不是任何人可以随身带走。人经由各自努力程度之不同，在其一生当中固然可能累积或多或少之财富，然而当生命终结，辞别人世之时，这些财富将再全数归还社会，无人可以例外。因此如果我们透视财富的本质，它终究只是上天托付作妥善管理和支配之用，没有人可以真正拥有。面对财富问题，我希望你们每一个人都能正确予以认知，并且在这样的认知基础上营造充实的人生。我本出身于贫困家庭，历经努力耕耘，能够有所成就。在一生奋斗过程中，我日益坚定的相信，人生最大的意义和价值所在，乃是藉由一己力量的发挥，能够对于社会作出实质贡献，为人群创造更为美好的发展前景，同时唯有建立这样的观念和人生目标，才能在漫长一生当中持续不断自我期许勉励，永不懈怠，并且凭以缔造若干贡献与成就，而不虚此生。基于这样的深刻体会，因此我希望所有子女也都能够充分理解生命的真义所在，并且出自内心的认同和支持，将我个人财富留给社会大众，使之继续发挥促进社会进步，增进人群福祉之功能，并使一生创办之企业能达到永续之经营，长远造福员工与社会。与此同时，我也殷切期盼所有子女，在创业与日常生活中，不忘以服务奉献社会、造福人群为宗旨，而非只以私利做为追求目标，如此才能建立广阔和宏伟的见识及胸襟，充分发挥智能力量，而不负于生命之意义。小结:传承儒家思想精髓，从修身做起，从身边点滴做起，全面提高个人素养，利国利家利自身。儒家书籍推荐三、道家思想：尊道贵德无为而治道家创始人：老子其谁老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去至关。关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书！于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所终。什么是道：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“道”字的演变最早期的“道”字字形象意：中间下面是人的头部，头的上方是一个气路象意符，几条脉络与天相通。四边外围的几笔，象征四通八达。会意：人通过头顶的气路，与自然相感格，四通八达，毫无滞碍，明明白白。天人合一的状态，就是“道”。道家思想：“道”是一种自然力。大道的演化道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。道—无无极德—有太极阴阳天地人天人合一道法自然有物混成，先天地生。独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·25章》）道的特点1、虚无：2、自然：3、清静：4、无为：5、纯粹：6、素朴：7、平易：8、恬淡：9、柔弱：10、不争。老子提出的“人法地”，就是要效法地球母亲的慈爱、无私、宽恕、奉献的精神品格。人为自然之子，人类和地球母亲有着千丝万缕的全息联系，地球母亲也必然影响到人的内环境。人类只有尽快适应地球母亲的种种变化，才能够健康和谐地向前发展。对自然环境的破坏，也必然最终破坏到人类自身。老子论德在《老子》中分别提到了德、上德、下德、玄德等概念。《说文》：德，升也。意指品格与能量升华。《黄帝内经·灵枢》：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也，揭示德的生命能量性。《老子》第三十八章故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。德的十大内容1、忠孝心：2、好善心：3、慈悲心：4、平等心：5、博爱心：6、教化心：7、忠恕心：8、和蔼心：9、忍耐心：10、勇猛心。为什么要重德？道家的辩证艺术人生、社会、世界就是一个太极图。天下万物生于有，有生于无。太极图与人生再认识人的软件与硬件人运行程序信息结构是人的“软件”，人物质的躯体是人“硬件”。任何生命体都具有“硬件”和“软件”，只不过依各自“软件”所带的信息量不同而有差别。太极图推理：分析：人的欲望为什么总不能得到有效的满足？人的欲望为何总不能得到满足？效用（硬件）幸福=欲望（软件）无为而治与领导四种境界太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。（《老子·17章》人字的结构就是相互支撑为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之于无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。（《老子·37章》）道家思想现代运用案例香港中原地产施永青：无为而治成就霸业从五千元起家，2008年60岁时将个人财产的80%，也就是大约45亿港币的市值，一并捐给慈善基金。道家思想小结：大道涵天下，修德无止境。无为无不为，自然藏天机。道家书籍推荐四、佛家思想：福慧双修觉行圆满佛祖释迦牟尼佛教的核心理念佛教在中国的传播佛教概述佛教是世界三大宗教之一，也是三大宗教中历史最悠久，流传最广泛的宗教佛教产生两千五百多年来，以其多元性与包容性、变异性与恒久性的统一，显示了坚韧的生命力。佛教产生于印度，但其后主要流传于中国，并由中国传入日本韩国等国家。佛教与中国的儒家、道家思想相融合，一方面，他对中国文化产生了深刻影响，给中国文化输入许多新的思想资源，另一方面中国传统文化的精神也深入到佛教中，形成中国化的佛教一、佛教创始人佛祖释迦牟尼，如来佛，大日如来，我佛如来公元前565年出生，古印度迦毗罗卫国王子。原名乔达摩·悉达多，古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）释迦族人，佛教的创始者。“释迦牟尼”意为释迦族的圣人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟之人，对宇宙人生真相彻底的了解，于一刹那（75分之一秒），时时相应，遍照无余，普照十方三世一切人和事物，无有一毫谬误，故世尊所说法皆契合真理；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来或释迦佛等。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖（创立佛教的始祖）释迦牟尼佛诞辰日。•释迦牟尼与孔子同时。二、佛教的核心信仰•佛教的宇宙观和世界观•佛教的生命观•佛教的缘起论和因果说宇宙观和世界观佛教认为：世为迁流，界为方位世（劫）：劫为一个漫长的时间周期劫有打劫，中劫，小劫之分，世界从形成到毁坏为一个大劫一大劫分为四中劫（成、往、坏、空），每个中劫分为五小劫劫后重生佛教认为，生命与世界是同在的，世界处于轮回之中，生命也处于轮回之中。生命观六道轮回观:天人，阿修罗，人，畜生，鬼，地狱。前三者为三善道，后三者为三恶道。佛教认为：生命是在无尽的轮回当中。缘起论和因果论缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「诸法因缘生，诸法因缘灭」的因果定律，称之为「缘起」。缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。因果论三生之间的关系是，欲知前生，今生受者即是；欲知来生，今生作者即是。今天你受到的影响，好的影响、坏的影响，皆是你前生做事的结果，即是报应。想要知道你的来生如何，看看你自己今生做了什么即知。这种说种法，在实际中，有很多矛盾，如有人今生受苦，可以推论他前世作了坏事，此生受恶报。有人今生做很多坏事，仍然享受福报，便说他前生做了许多好事。前生做了坏事，今生受恶报，从因果上说得过去。前生做好事，今生享福，却做坏事，这个前世修行做好事的人却在今世做恶事，若修行是做恶事的本钱，修行何其坏。三、佛教在中国的传播•佛教东传及其中国化•取经与翻译印度的佛教，传到中国，变成中国的佛教，这工作称为“佛教的中国化”。佛教于西汉末由印度传入中国，在中国的发展约可分三个阶段：一是汉、三国、两晋、南北朝阶段，这是佛教由传入到日趋兴盛阶段；二是隋唐阶段，这是佛教的鼎盛时期；三是宋元明清阶段，这是佛教由盛而衰的时期。1.汉末佛教传入阶段佛教起源于古印度，西汉未年开始传入中国时，先依附于流行于汉代的道术（方术），魏晋时，又依附于玄学。发展缓慢，仅流行于宫庭。这时的佛教学说大体上为神不灭说和因果报应说，佛成为中国传说中的天地神仙。佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。魏晋时学术大变，以老庄思想为骨架的玄学流行，佛经译家即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧肇的般若理论是佛教中国化的典型，也是对魏经玄学的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。南禅六祖慧能不坏真身(全身舍利)菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。说法三十七年，度人无数。于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四众告别，说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。2.东晋佛教与传统文化的冲突东晋以后，长期战乱，佛教在中国有了广泛的传播，民间信仰日益广泛和深入。中国原有文化与印度佛教文化发生了矛盾与冲突，佛教某些理论如思辨超过了中国文化，两种文化发生冲突，以南北朝时为最激烈，有政治、经济利益，有哲