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《论语》的智慧湖南大学岳麓书院肖永明目录•1.《论语》其书与孔子其人•2.论为学•3.论修身•4.论治国理政一、《论语》其书与孔子其人爱默生的习惯是“不动笔、不读书”。阅读中凡有激发、感悟，他随时抄录以充作日后的资料库（SavingsBank）。据钱满素先生考证，在研读儒家经典《论语》、《孟子》等《四书》期间，他在不同场合的摘录和引用儒家格言“多达百余条”④，足见他对这部分内容的欣赏和认同。美国20世纪上半叶中国问题专家马森在《西方的中华帝国观》一书中，曾论及爱默生在欢迎中国使臣的宴会上对中国文明的大力颂扬，并注意到他“经常引用孔子的话来论证自己的观点”⑤。1、关于《论语》•《论语》是记载孔子及其弟子言行的书籍,它以语录为主，集中体现孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。••共20篇，15000多字。••这数千言，囊括了孔子思想的精华，反映了孔子的天命观、道德观、政治观、教育观，处处体现了孔子通彻人生的大智慧，可谓是其言简而其意深远。•评价很高。“群经之锁钥，百代之权衡。”•《论语》中那些名言警句，如温故知新、是可忍孰不可忍，三思而后行，任重道远，己所不欲勿施于人，人无远虑必有近忧，不患贫而患不均，等等。长期以来已经成为成语，渗入我们的生活之中，耳熟能详，产生深远的影响，塑造政治伦理观念、文化心理结构。•北宋宰相赵普有半部《论语》治天下之说。•据传，当时宋朝开国丞相赵普每遇政事难决，便于归家后查阅家中一书，次日则问题迎刃而解，久之家人好奇，偷偷打开一看，乃半部《论语》。于是时人便说赵普以半部《论语》治天下。•后人引用此语，意指《论语》内容博大精深，只需要它的一半即可治理天下。此说不一定为真，但可以反映南宋时期学人对《论语》所涉政治理想、统治手段的重视。历代皇帝的经筵讲学内容大多与《论语》有关。如程颐给年幼的宋哲宗讲《论语》。•康熙帝《日讲四书解义序》：“论政与学，天道、王道之全，修己治人之要，具在《论语》一书。”•历代的科举考试、学校教育以及书院教育、私塾教育中，《论语》也是主要教材。•2.孔子（公元前551—公元前479年）其人•鲁国为周文王之子周公旦的封地，周公定礼乐，经过七百余年发展，已趋成熟。孔子继承周文化的精神，并加入了自己在春秋乱世的文化碰撞中产生的思想及体证，成为周文化之集大成者。•没落贵族。自幼好学，精通六艺，感春秋乱世给苍生带来深重灾难，因此想通过传扬自己的思想来改变乱世，拯救百姓于水火，于是游走列国，劝说各国君主接受自己的主张。其治世之方重在治本，希望通过教导人民学习礼乐，感化世人而致太平。这种方法见效慢，对于当时的君王而言，远没有开疆拓土征战杀伐来得痛快、实际。于是屡屡被拒，甚至有陈、蔡绝粮之困，最后孔子晚年回到故国编修古籍、教授弟子直至终老。身后有弟子三千，贤人七十二。思想家、教育家。孔子与“三不朽”。曲阜孔府全景孔子本身日益“圣化”，成为“大成至圣先师”。历代王朝对孔子的尊崇。其影响至今很大。满清入主中原时，曾箭射孔子像，引起天下文人的激愤，后康熙为挽民心曾亲至孔庙祭祀。乾隆帝嫁公主到孔府。代表中国传统文化的符号。包括在海外。二、论学习•孔子十分重视为学。《论语》首篇首章首句即为：“学而时习之，不亦说（悦）乎！”•在论语中，有43章提及“学”，出现“学”65次。•孔子为什么如此重视“学”？他的“学习”含义是什么？•除非是生而知之的天才，人最重要的能力是学习力。立身处世，治国理政，都需要学习如何学习。•1.学是智慧与快乐的源泉•“学”的解释：•A：诵，习，诵读练习；•B.“觉也，效也，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为”。•后觉效法先觉，需要诵读其著作。二种解释想通。•学习的必要性（实质）：人进入社会的入门券。普通人成功的必经之路。立身行事、为人处世、治国理政必须学习。与古今来杰出的人物、有智慧的人物交朋友，以小我之智接通人类共同的大智，引人类的智慧大池浇灌个体生命，开出绚烂之花。•学习之益：•知识的增长，使人对世界有进一步的认识，有更加深入的了解、觉悟，从而具有更高的精神境界，更宽阔的视野，更健康的心理素质，更透彻的洞察，对内心和外物有更强的控制能力，可以使得世界在更高层次上呈现与打开（对同一物的认识取决于主体的知识）。•因而使人增长智慧，明白道理，脑洞大开，带来快乐、愉悦与满足。“朝闻道，夕死可矣。”•在内外交相养的过程中，使生命得到滋养，变得更加圆满。•2.学与习•“学而时习之”，短短5字，谈学与习的关系，总结学习的两大原则。•第一：学的目的是习，要重视实践。•“学而时习之”的“学”，不仅指读书，更指行动上的效仿，随时随事了解、体会做人做事的道理。孔子要学生学的，不仅是诗、书，还包括礼、乐、射、御，以及为人、治国之道。这是面向人生、面向社会的学，目的是付诸实践。•“习”不是温习、复习，而是实习、实践。钱穆说：“孔门之学，皆由真修实践来。”当然，习不仅是学的目的，也是手段，我们需要在实践中学习。•左宗棠：学得一字即行得一字。•第二：实践要适时。•“学而时习之”中的“时”，指的是“在适当的时候”。学习需要实践，更加需要适时的实践。•这有两个要求：•A.在适当的时候付诸实践，这是学的目的。•B.在不适当的时候，不要盲目实践。3.学与思•强调学与思的结合。•“学而不思则罔，思而不学则殆”。（《为政》）•一方面，书本知识，林林总总，是基于各种立场、各种文化背景、价值观念、文化立场的作品。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走。缺乏理性，缺乏辨析，对各种观点不能很好地辨别、判断是非优劣，予以正确的定位，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑，心无所主，缺乏独立见解，成为书本的奴隶。所谓“尽信书则不如无书”。•经典是在历史长河中经过时间淘洗的先哲圣贤之言，但也需要思考、有一种理性、怀疑的精神，这样才能真正消化，使经典中的思想观念内化为自己的认识。•另一方面，任何思考和创造需要对间接经验的吸取，要站在巨人的肩膀上。只是一味的埋头苦思而不进行书本知识的积累，就是不会借力，蔑视古往今来无数聪明的头脑，没有把自己看成历史演进中的一环。这样的思考也只能是流于空想，是把楼阁建在空中、建在沙丘上，解决不了实际问题，还会产生更多的疑惑而更加危险。孔子：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”•只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。•子夏：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。•程颐：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。•三、论修身•修身，是指修养身心。一是修德，二是修智，德才兼备，思想、行为符合普遍的道德原则、规范的要求，便是修身的理想结果。•修身的本质是一个长期与自己的恶习和薄弱意志作斗争的过程，时时检束自己的身心言行，用诚心、仁爱、谦卑的情操来祛除掉思想中的杂质，对治那些令我们轻浮、骄傲、自大、邪僻的外因、内因。•人的本性是相近的，因为后天的习惯行为不同和环境影响而成为不同的人。人的高下、好坏，不是由先天决定，而是取决于后天。这是重视修养的理论根据。•一方面，人的善恶高下不是先天带来的，所以要成为有德的君子，必须通过学习修养；•另一方面，这也是说明人是可以通过学习修养改变和提高自己的。•认识到这一点，对于人生是有重要意义的。“古之学者为己，今之学者为人”，古人学习是为了丰富完善自身的人格，落实到一言一行中而不逾越事理。今人的学习仅仅是为了卖弄学问，于自身的人格修养毫不相干。为学过程中千万不要退却，总要好学不辍，仰慕圣贤的人格和智慧，细心考究他们为人的结局，开辟出的人生境界，和留给后世的遗产。日积月累，生命的善果就会渐渐成熟，不至于华而不实，所学仅止于口谈而无实质了。•自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。齐家治国平天下之本。•儒家学说中的“仁、义、礼、智、信”无不与“修身”有关。•修身在《论语》中论述得尤其精辟。有人说，一部《论语》，半部论“修身”，并不夸大。《论语》堪称教人修身的百科大典。日本、新加坡、香港学校将《论语》作为修身教材。•《论语》是如何论修身的？一些学者总结出《论语》论修养三原则：为己、由己、求诸己。1.为己•古之学者为己，今之学者为人。(《论语·宪问》)“为己”，是说为了充实提高和完善自己；“为人”，是说做给别人看。学习、修养，是为了提升自己，不是作秀、沽名钓誉。这是学习修养的根本态度。•为己，学了就要用在自己身上，身体力行；为人，只是炫耀自己，说给别人听，不准备去做。这样的要求反映了儒学的特质，它不是一种知识系统，而是人生的指导，所以儒学也称作为己之学。•真正的道德是自己对自己的要求。•道德本身就是为己的。孔子强调君子在父母去世后都会“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，因为君子有这样的感情，才有服丧三年的规定。这个规定不是强制人这样做，而是适应了人们的感情需要。君子这样做，不是满足别人的要求，而是因为只有这样才能心安。•某地讨论公交车上给老人让座的事，有一位网友说：“如果让了，对得起道德，对不起自己；如果不让，对得起自己，对不起道德。”这就把道德看成是别人强加给自己的，与自己对立起来了；在他的心目中，道德只是为了给别人方便，是别人加给自己的要求，实际上他没有真正懂得道德的意义。抱着这样的心态，即使让了座，也不能说是真正的道德行为。•常说，好人有好报。其实很多人做好人、好事，并不是为了追求好报，而是为了心安。•对于做好事的人，上天有什么报答？“有德是上天对他们的最大奖赏。”•《论语》上有一句话：“求仁而得仁，又何怨。”这句话是说伯夷、叔齐为了坚守气节，不食周粟，饿死在首阳山上。子贡问孔子，他们有没有怨恨呢？孔子说：这个结果本来就是他们所追求的，又有什么怨恨后悔呢?这就是为己的表现。常常说每个人要对得起良心，换一个说法就是有耻、知耻。“行己有耻。”(《论语·子路》)知耻是道德自觉的表现，知道什么该做、什么不该做，就会有羞耻感，就会知耻。没有羞耻心就会无所顾忌，无所不为，这样的人是危险的，也是不可救药的。有一种说法，认为西方人信上帝，相信做了坏事会受到上帝的惩罚。就会约束自己。而中国人不信宗教，就没有约束，所以做坏事无所顾忌，道德状况不好。其实，中国人不是靠上帝来约束人、约束自己，而是靠羞耻心、靠良心，也就是靠自己给自己立一个准则来约束人、约束自己。•总之，为己之学是重要的做人哲学。•道德的行为，是为了求心安、对得起自己的良心，而不是为其他；•知耻是道德底线，有羞耻心，才会在有错时于心不安，有所不为；•做事但求无愧我心，这也是为己，是修养的一种境界。•这三点理解容易，做起来很难。•2.由己•只要自觉修养，人人都能达到圣人的境界。•为仁由己，而由人乎哉？（《颜渊》）•有能一日用其力于仁矣哉？我未见力不足者。(《里仁》)•仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。•道德修养全靠自己，做好做坏完全掌握在自己手中；不存在心有余而力不足的问题。•“元战乱时，一群书生逃亡，大夏天，又饥又渴，见路边梨树，众人哄抢，一人不动，别人问为何？他说：‘梨树无主，我心有主。’后来此人成了元朝国子监的大学士。事虽小，自己能把握住，也就是修身了。•后来孟子由此得出一个重要的结论：人皆可以为尧舜。••尧舜是儒家尊崇的圣人。人皆可以为尧舜，就是说只要自觉修养，人人都可以达到尧舜那样的境界。问题不是能不能做到，而只在你做不做。孟子说，胳肢窝下夹着泰山跨过渤海，这是真做不到的；可是为老人家折一枝树枝，你说不能，那就不是不能，而是不去做了。•这样说，不是人人都可以成为尧舜那样的圣王，而是说，人人都可以通过自己的努力，使自己成为尧舜那样道德人格高尚的人。这是可以做到的，只要按照尧舜的榜样去做就可以•周处除三害：•周处倚仗强壮有力，横行乡里。人们视为祸害。一次，见两个老人愁眉苦脸，就问他们。那两个老人不认识他，就说，我们愁三事，一是南山上有猛虎，二是河里有蛟龙，三是周处横行乡里。•周处听了之后，深受刺激，决心为民除害。他打死老虎，又杀死蛟龙。他兴冲冲地回村，一到村口就发现村里正在庆祝。原来村里人以为周处和蛟龙被冲到下游，一起淹死了，正在庆祝他和蛟龙的死。•周处受刺激更大，立志改正，到江南去找名士拜师。问，我