马克思主义基本原理讨论题

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse袁马克思主义基本原理讨论题：芇1.什么是马克思主义膅2.中国传统文化及其内涵螃3.为什么说辩证法也就是马克思主义的认识论?虿4.历史规律本质根源虿5.如何看待西方马克思主义的批判理论?薄6.为什么说资本是一种生产关系?薃参考资料：螀1.什么是马克思主义螈恩格斯在指导无产阶级斗争的过程中，在反对机会主义斗争的过程中，在传播马克思主义的过程中，就反复强调指出，马克思主义是无产阶级政党的世界观，马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。芇19世纪末20世纪初，列宁针对第二国际以及俄国的机会主义者对马克思主义歪曲和攻击，挺身而出，捍卫马克思主义，撰写了一系列的重要著作和文章，诸如《马克思主义的历史命运》、《马克思主义的三个来源和三个组成部分》、《卡尔•马克思》等名篇杰作，阐述马克思主义在人类思想史上所实现的伟大革命变革，阐述马克思主义的科学体系和本质特征，批驳机会主义者们的荒谬论调，同时也教育布尔什维克党和广大无产阶级群众。在1914年为《格拉纳特百科辞典》写的《卡尔•马克思(传略和马克思主义概述)》中，列宁非常精辟地指出：“马克思主义是马克思的观点和学说的体系。”芃1938年，斯大林主持编写并出版了《联共(布)党史简明教程》，也就是我们所常说的“联共党史”。在这部著作中，斯大林在他亲自撰写的结束语中，明确指出：马克思主义的“理论是关于社会发展的科学，关于工人运动的科学，关于无产阶级革命的科学，关于共产主义社会建设的科学”。按照这个界定，马克思主义是包括社会发展、工人运动、无产阶级革命和共产主义社会建设这四个方面内容的科学。螂1950年，斯大林在《马克思主义与语言学问题》一书中，进而用涵盖面更广的四句话来概括马克思主义。他说：“马克思主义是关于自然和社会的发展规律的科学，是关于被压迫和被剥削群众的革命的科学，是关于社会主义在一切国家中胜利的科学，是关于建设共产主义社会的科学。”这是马克思主义经典作家对马克思主义的理解。袆至于马克思主义为什么要以马克思的名字命名，1886年，恩格斯在马克思主义产生40年之后，在阐述马克思主义产生的历史的时候，曾经对这个问题作过说明。他说：“……我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想(特别是在经济和历史领域内)，尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。……没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。”蚇在马克思主义逝世的第二年，恩格斯不无感慨地说：“我一生所做的是被我指定的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得还不错。我高兴我有像马克思这样出色的第一小提琴手。当现在突然要我在理论问题上代替马克思的地位并且去拉第一小提琴时，就不免要出漏洞，这一点没有人比我自己更强烈地感觉到。”肄恩格斯的这两段话，十分清楚地告诉我们，马克思在创立和发展马克思主义学说中的主要地位和作用，阐明了为什么要以马克思主义命名他们的学说。蕿马克思主义的内涵可以从狭义和广义两个方面来理解．芈从狭义上讲：马克思主义是指马克思恩格斯共同创立的无产阶级思想理论体系，它包括：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义三个组成部分。肆从广义上讲：是指由马克思、恩格斯所创立，由列宁、斯大林、毛泽东等无产阶级思想家推进到新阶段的整个理论体系的总和。是一个不断发展、不断创新的开放的理论体系。螄2.中国传统文化及其内涵蚀在什么是传统文化。如何来界定中国的传统文化这个问题上。学者们存在着不同的看法。概括起来。大致有如下几种观点：第一种观点认为，中国的传统文化主要指中国封建社会的文化，是封建政治、经济的反映，它的理论核心是封建的伦理道德观念，这是多数学者都赞同的观点。如张岱年、丁守和等均持此说。第二种观点认为。中国的传统文化当然包括封建文化。但是不能仅仅归结为封建文化。近百年来。中国的传统文化发生了很大的变化，它还应该包括近代文化以及“五四”以后的新文化，甚至有学者认为马克思主义在传入中国后。经过大半个世纪的宣传普及。已融入中国文化之中。也是传统文化的组成部分。第三种观点认为．传统文化是植根于自己民族土壤中的稳定的东西。同时又是民族文化发展的积淀．渗入了各个时代的新思想、新血液。因此它是由历史凝聚、沿传的相对稳定的社会文化因素的动态总和。第四种观点认为，传统文化是一个动态的历史的、涵盖面非常广的范畴，从来没有一成不变的传统文化。第五种观点认为，作为中华民族的传统文化，是在华夏民族与戎狄族文化长期碰撞、融合而形成的汉文化基础上又融合其他少数民族以及其他文化圈(如印度文化、伊斯兰文化、西方文化)的异质文化的结果，因此它是多元素的综合体。除了时代的差异，还有地域、民族等的差异。是多层次的立体网络结构体系。莇由于对传统文化的界定及其内涵的理解上的分歧，学者们实际上未能形成一个对传统文化的统一的认识。这主要是由于研究者往往从各自具体的学科背景出发。以各自特殊的视角和方式去解释所造成的。鉴于此。许多学者把研究重心转向理论形态的文化的研究上，力图从中国传统文化教育的这个相对稳定的也是最重要的部分入手探究传统文化的内涵。但对这一问题的研究同样形成了几种不同的看法。薅第一种看法是“儒家核心说”。持这种观点的学者占绝大多数。他们认为，中国传统文化中，儒家文化教育是贯穿始终的精神主宰，居于核心地位。早在先秦时期儒家就获得‘‘显学”地位，而自西汉王朝确定了儒家的独尊地位以后，尽管其间受到玄学、佛教和道教的强烈冲击，但直到中国封建社会的晚期，儒学的正统地位从来没有发生改变。它与封建社会的政治统治相结合。渗透到社会生活的各个方面。对中国传统文化的形成、发展以及社会心理的凝聚，对中华民族共同心理结构的形成。都产生了巨大而深远的影响，并且这种影响远及海外，特别是亚洲。因此，认识中国传统文化，必须从认识传统儒学入手。薄第二种看法是“道家主干说”。主张这种观点的人认为，中国传统文化从表层结构上看，是以儒家为代表的政治伦理学说。但从深层结构看。则主要是道家的哲学框架，是道家的一种方法论。道家思想作为中国传统文化的主干，首先表现为它建构了中国传统文化的基本框架，它规定着中国传统文化的结构和功能，制约着中国传统文化的发展，这可以从道家思想的地位及作用等方面得到说明。其次还表现在，道家的认识方法构成了中国传统思维不同于西方思维的特色，这种特色就是重直觉。此外，道家思想在中国传统文化与外来文化的交流中还起到了结合的作用，它是构成我们民族文化传统、民族意识的哲学根基。蚂第三种看法是“儒道互补说”。这种观点认为，中国传统文化是在历史上形成和发展的多种组成要素的复杂配合，儒道两家思想共同构成了中华民族文化传统的主干，儒家的核心地位是不容置疑的，但如果忽视了道家学派的思想，将不可能对中国古代思想和文化作出全面科学的分析，也不可能切合实际地总结出理论思维的发展及其规律。同时，中国文化又有南北方的地域差异，北方文化以儒为代表，南方文化则以道为代表。儒道学说的既对立又互补的特色，构成了中国文化史上的一道奇观。蝿第四种观点是“儒释道三位一体说”。持这种观点者认为，在肯定儒道两家思想是中国传统文化主流时，也不应该抹杀佛教文化在中国传统文化中的地位。中国的文化是随着时代的演进而不断变化的，自魏晋南北朝时期佛道兴起，至隋唐佛道盛而儒学日衰，此后儒佛道三足鼎立而又三教合一的文化形态更显突出。从佛教在中国的发展历史去考察就会发现，佛教的中国化发展为中国化的佛教，而受中国传统文化影响的中国化佛教理论又反过来影响着中国的传统文化，并与中国的传统文化相融合，成为中国传统文化的一个非常重要的组成部分。羅此外。还有学者坚持“多元演进说”。他们认为，把中国传统文化看成是一种亘古不变的且普及于全国的以儒家为核心的文化，这是不恰当的。中国传统文化是以古老的华夏民族为主，又包括域内各少数民族共同创造的、长期积累形成的文化的综合体系，其中不仅融合了周边民族以及中亚和印度、甚至西方文化的某些成分；并且，中国传统文化还可分成新传统和旧传统两个部分。新传统指“五四”以后的新文化。旧传统指晚清以前的文化，但无论新传统还是旧传统，都是多元的。芅3.为什么说辩证法也就是马克思主义的认识论?葿列宁在《哲学笔记》“谈谈辩证法问题”中提出了一个著名的论题：辩证法也就是马克思主义的认识论。这一命题包含了十分丰富的内涵。袇辩证法也就是马克思主义的认识论这一命题是列宁在研读和改造黑格尔的《逻辑学》的基础上提出来的，所以首先必须弄清黑格尔关于辩证法与认识论关系的思想。黑格尔的“逻辑学”是一个包含逻辑学、认识论和辩证法的三位一体的体系，黑格尔所谓的逻辑，实际上是指人类思维发展的逻辑，也就是人类认识的逻辑。而人类认识逻辑的形成，遵循的又是辩证的方法。因此，黑格尔的辩证法不仅反映了客观世界的辩证运动规律，而且反映人类主观认识的辩证发展规律，尽管它是在唯心主义的基础上进行探讨的。列宁在研读黑格尔《逻辑学》的时候，敏锐地捕捉到了逻辑学、认识论、辩证法三者一致的合理思想，并在改造黑格尔的这一思想的基础上，明确提出了“辩证法也就是(黑格尔的和)马克思主义的认识论”这一论断。莄在黑格尔那里，关于逻辑学、认识论和辩证法三者一致的思想，不仅仅指认识过程是一个由浅入深、由低级到高级不断推移的过程，还指认识的每一个概念、范畴、命题，以及从存在到本质再到理念的整个认识的形成，都是一个辩证的过程。辩证法贯穿在人类整个认识的全过程之中，包括其内容和形式。黑格尔认为逻辑学、认识论、辩证法这三者在本质上是同一个东西，即逻辑学就是认识论、认识论也就是辩证法，这和我们现在通常所理解的辩证法作为本体论，包含了认识论和逻辑学是有所不同的。螁因此，当我们理解列宁的这一命题时，应从黑格尔的这一思想实质出发，把逻辑学、认识论、辩证法看成是一个三位一体的东西，即应从这三者的统一来理解认识论和辩证法的内容、性质和方法。薀其一，辩证法不仅揭示了世界的普遍规律和一般方法论，为人类认识世界和改造世界提供方法论基础，而且是一种思维反映存在、揭示实践中主体与客体关系的辩证学说。显然，解决思维反映存在问题的辩证法就是马克思主义认识论。其二，认识论要正确揭示思维反映存在的问题，也必须以辩证法为指导，这样，在处理这一哲学基本问题的基础上，辩证法就和认识论完全统一起来了。羆其次，列宁在改造黑格尔思想的基础上，提出了认识的每一个概念、命题都包含了辩证法胚芽的观点。如以商品为例，商品作为《资本论》的第一个范畴，包含了以后发展的全部内容及其矛盾。另外，列宁还列举了一系列的哲学命题，如伊万是人，茹奇卡是狗……在这些最基本的命题中，就包含了辩证法的要素，即伊万、茹奇卡属特殊、偶然、个性范畴，而人、狗则属一般、必然、共性范畴，它们之问就反映了特殊与一般、偶然与必然、个性与共性间的对立统一关系，这也就是辩证法的基本内容。可见，辩证法的原则贯穿于人类认识活动的全过程，辩证法也就是马克思主义的认识论。螄最后，列宁提出辩证法就是马克思主义的认识论，重点是要揭示人类认识的发展性和全面性的问题。所谓发展性是指人类的认识是一个由浅入深的永恒发展的过程，而发展是“对立面的统一”，是“自己的运动”，是质的“飞跃”，是“渐进过程的中断”，是“旧东西的消灭和新东西的产生”。所谓全面性，是指真理是全面的，它反映事物诸多要素及其相互关系，与片面性相对立。在这里，列宁重点分析了唯心主义产生的认识论根源。他指出，人类的认识不是一条直线，唯心主义就是由于把认识过程的某一环节、局部、片断、方面从整体中抽取出来，加以片面的夸大和无限的膨胀所造成的，它是违反真理全面性的必然结果。发展性和全面性是人类认识过程中的两个基本特征，但人们在讲解辩证法就是马克思主义的认识论这一命题时，往往只重视认识的发展性，而忽视了认识的全面性，因而是不全面的。蒂总之，正确理解辩证法就是马克思主义的认识论，就