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点击进入相应模块——《孟子》点击进入相应模块《孟子﹒离娄上》1、翻译：其待我以横逆，则君子必自反也。2、解释实词“乃若”：乃若所忧则有之。3、解释实词“难”：于禽兽又何难焉点击进入相应模块《孟子﹒离娄上》1、解释实词“礼”：礼人不答，反其敬。《孟子﹒梁惠王上》2、翻译：幼吾幼以及人之幼3、解释实词“罔”：及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。点击进入相应模块《孟子﹒梁惠王上》1、翻译：申之以孝悌之义2、翻译：奚暇治礼仪哉？3、解释实词“刑”：刑于寡妻。点击进入相应模块中华民族一向崇尚浩然之气，在民族危亡的关头，许多仁人志士“捐躯赴国难，视死忽如归。”面对生死抉择，舍生取义，杀身成仁。这种浩然正气凝成了我们民族不屈的气节、操守和尊严，成就了一个个“大丈夫”。也许我们不知道这种浩然之气，真正的源头在孟子这儿。点击进入相应模块朗读第1则思考：1、什么是“浩然之气”？2、“集义”应注意什么？用“揠苗助长”的故事，告诉我们“集义”忌急于求成。“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”“配义与道”“集义所生”“行慊于心”即一种由长期修养道德、践履道义而产生的，对人对己毫无愧怍的充实充满的精神境界。点击进入相应模块点击进入相应模块《孟子﹒公孙丑上》1、翻译：敢问夫子恶乎长？2、解释实词“闵”：宋人有闵其苗之不长而揠之者3、解释实词“病”：芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！”点击进入相应模块第1则知识点梳理：通假字：慊古今异义：无害词类活用：长、外实词：敢、然、谓、至（正、闵）病、益、徒虚词：以、则句式：【宾前】敢问夫子恶乎长【状后】则塞于天地之间\\行有不慊于心【定后】宋人有闵其苗之不长而揠之者【判断】以为无益而舍之者，不耘苗者也助之长者，揠苗者也敢以烦执事\敢竭鄙怀，恭疏短引不以为然\然而不王者\其声呜呜然履至尊而制六合\此亦飞之至也起视四境，而秦兵又至矣老大徒悲伤\妾不堪驱使，徒留无所施而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上精益求精\满招损，谦受益武益愈，单于使使晓武君子病无能焉，不病人之不己知也向吾不为斯役，则久已病矣点击进入相应模块我故曰，告子未尝知义，以其外之也其子趋而往视之，苗则槁矣连词，表因果连词，表承接点击进入相应模块朗读第2则思考：1、公孙衍、张仪算不算“大丈夫”，为什么？2、怎样才算“大丈夫”以“礼”设例，得出结论：以顺为正者，妾妇之道也。（把顺从当成正道，乃是妇女之道。）公孙衍、张仪是战国纵横家，阿谀苟容，顺从统治者窃取权势，根本不是大丈夫。综合一、二则，浩然之气也好，大丈夫气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。点击进入相应模块第2则知识点梳理：通假字：戒、女古今异义：丈夫词类活用：冠、（淫、移、屈）实词：诚、由虚词：焉、之句式：以顺为正者，妾妇之道也。生命诚可贵\臣诚恐见欺于王而负赵民归之，由水之就下也\其横逆由是也点击进入相应模块是焉得为大丈夫乎？往之女家，必敬必戒此之谓大丈夫疑问代词，哪里、怎么动词，到助词，主谓间，不译点击进入相应模块朗读第三则思考：1、孟子从列举的大丈夫的事例中得到了什么结论？2、我们应如何对待磨难，如何对待安乐？生于忧患而死于安乐点击进入相应模块第3则知识点梳理：通假字：曾、衡、拂古今异义：然后词类活用：苦、劳、饿、动、忍、过实词：发、举、喻虚词：则、于入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。连词，表假设介词，由于涂有饿莩而不知发举欣欣然而有喜色\杀人如恐不举\前太守臣逵举臣秀才\西举巴蜀家喻户晓\不可理喻\未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀\请以战喻点击进入相应模块句式：舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举于市困于心\衡于虑\征于色\发于声生于忧患而死于安乐也点击进入相应模块实词：诚、由、发、举、喻