我善养吾浩然之气

我善养吾浩然之气—孟子看孟子是如何阐述的？学习目标：1、知识与能力目标：①疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。②理解孟子“浩然之气”的基本内涵。③学习孟子运用排比、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。④能背诵一些经典名句。2、过程与方法目标：①小组合作探究。②学生自主学习。③加强诵读。④通过讨论交流，加以体味、联想、思考，从而更深刻地体会思索文章所包蕴的人生哲理；3、情感态度与价值观目标：①从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。②学习体味文章深刻思想，从而对人生获得一种借鉴与指导，直面今后所面对的人生困惑；检查预习（一）文学常识填空：孟子（约前372－前289），战国时伟大、、、，战国中期的主要代表人物。名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。被尊奉为仅次于孔子的“”，又与孔子并称“”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。晚年退居讲学，和他的弟子万章等著书，作《》七篇。宋代朱熹将《》《》《》《》合称“四书”。思想家教育家政治家散文家亚圣孔孟孟子大学中庸论语孟子自主学习目标：继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。自主学习任务1：结合课下注释，整理知识点，疏通整段大意。活动时间：8分钟形式：独立翻译，小组合作谈论疑难知识点。要求：认真勾画刻下注释，在文章上做标注（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶（）乎长（）？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以（）直（）养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁（）矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊(）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正（），心勿忘，勿助长也。无（）若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然（）归，谓其人曰：‘今日病（）矣！予助苗长矣！’其子趋（）而往视之，苗则槁（）矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒（）无益，而又害之。”自主学习目标：理解孟子“浩然之气”的基本内涵。自主学习任务1：1、何谓“浩然之气”？1（用原文回答）2、找出原文中论述“义与气”关系的句子，并概括二者的关系。1+3：活动时间：8分钟形式：形式：独立思考，小组合作。要求：认真勾画，在纸上作答，表述流畅（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶（）乎长（）？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以（）直（）养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁（）矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊(）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正（），心勿忘，勿助长也。无（）若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然（）归，谓其人曰：‘今日病（）矣！予助苗长矣！’其子趋（）而往视之，苗则槁（）矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒（）无益，而又害之。”义与气的关系：气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。自主学习目标：继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。自主学习任务1：结合课下注释，整理知识点，疏通整段大意。活动时间：8分钟形式：独立翻译，小组合作谈论疑难知识点。要求：认真勾画刻下注释，在文章上做标注景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚（）大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是（）焉（）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫（）之冠（）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，----戒（）之曰：‘往之女（）家，必敬必戒，无违夫子（）！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫（），贫贱不能移（），威武不能屈（），此之谓大丈夫。”自主学习目标：理解孟子“大丈夫气节”的基本内涵。自主学习任务1：1、何谓“大丈夫”？2、本章开篇提到非常厉害的两人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，孟子认为他们称得上“大丈夫”吗？为什么33、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？试举一两个说明理由2活动时间：10分钟形式：独立思考，小组合作。要求：认真勾画，在纸上作答，表述流畅景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚（）大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是（）焉（）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫（）之冠（）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，----戒（）之曰：‘往之女（）家，必敬必戒，无违夫子（）！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫（），贫贱不能移（），威武不能屈（），此之谓大丈夫。”3、本章开篇提到非常厉害的两人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子认为他们称得上“大丈夫”吗？？讨论景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说了“以顺为正者，妾妇之道也”。总结一、孟子写作特点1．结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。2．善用比喻、寓言。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。3．气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。孟子的仁政思想民本思想邦国的主权在民民对不施仁政的暴君是可以不服从的。政事以民为归宿。用人以民意为主。国君以保民为职分。施仁政使百姓安居乐业。反对不义的战争。作业用现代观念评价孟子的主张用现代观念评价孟子的主张1、王道精神包括精神文明和物质文明（1）首先解决百姓的温饱问题（2）加强文教德化，提高人民的精神修养（3）统治者严以律己，不推卸责任2、注意可持续发展问题在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。今天可作一些合理地引申：(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。(2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。(3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。”4、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？指名朗诵《孟子·滕文公下》？讨论精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥、《亮剑》中的李云龙等。5、浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。我善养吾浩然之气义与气关系的句子：其为气也，配义与道，无是，馁也。（说明气一定要得到义与道的配合辅助）是集义所在者，非义袭而取之也。（说明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。（“浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积累和培养“义”，而非用外力的作用来得到它）①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”译文：它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。”（二）重点句子翻译②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”译文：居住在天下最广大的居所（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫他做大丈夫！”。（二）重点句子翻译③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。译文：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心惊动，使他的性情坚韧，增加他以前不具备的才能。（二）重点句子翻译（三）选择题：1.下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是：（）A.无是，馁也。馁：萎靡不振。B.岂不诚大丈夫哉？诚：确实。C.管夷吾举于士士：指读书人。D.发于声，而后喻。喻：明白。2.下列句子中加线的词语的意义和用法，相同的一组是：（）A.敢问夫子恶乎长？予助苗长矣B.是焉得为大丈夫乎不阙秦，将焉取之C.非徒无益郯子之徒，其贤不及孔子D.傅说举于版筑之间戍卒叫，函谷举3.下列关于通假字的解说，不恰当的一句是：（）A.曾益其所不能曾：通“增”，增加。B.入则无法家拂士拂：通“弼”，辅助。C.困于心，衡于虑衡：通“横”，横塞。D.行有不慊于心慊：通“歉”，歉疚。CBD（三）选择题：4.从词类活用看，下列句子中加线的词不同于其他三句的一句是：（）A.人恒过，然后能改B.必先苦其心志C.行拂乱其所为D.劳其筋骨，饿其体肤5.下列句子中与其他各句句式不同的一句是：（）A.宋人有闵其苗之不长而揠之者。B.助之长者，揠苗也。C.以顺为正者，妾妇之道也。D.以为无益而舍之者，不耘苗者也。AA研习课文齐读《孟子·公孙丑上》：1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？）（用原文回答）“至大至刚”，“塞于天地”“配义与道”形态性质2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。研习课文3、义和气是什么关系？（用原文回答）（1）其为气也，配义与道，无是，馁也。（2）是集义所在者，非义袭而取之也。4、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。（3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。研习课文5、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。孟子的“人格修养”孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。1、本章关键词是什么？论题是什么？指名朗诵《孟子·滕文公下》？讨论关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。2、何谓大丈夫？（用原文回答）孟子认为“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才称得上“大丈夫”。3、本章开篇提到非常厉害的两人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子认为他们称得上“大丈夫”吗？指名朗诵《孟子·滕文公下》？讨论景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说了“以顺为正者，妾妇之道也”。4、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？指名朗诵《孟子·滕文公下》？讨论精忠报国的岳飞、南宋著名