搜索
大同《礼记·礼运》大同（礼运）这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的。【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。这篇是讲儒家的理想大同世界，也讲小康的情况。大同序昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大同第一段一段翻译：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”1.大道：（古代指政治上的最高理想）2.之：用在主谓之间、取消句子独立性3.舆：通“举”推举4.讲信修睦(mù)：讲求诚信，培养和睦(气氛)5.故:因此6.亲：意动用法，用如动词，以……为亲；子同理，以……为子7.矜(guān)、寡、孤、独、废疾者:矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。大同第二段男有分(fèn):男子有职务。分，职分，指职业。女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。这里指夫家。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。身，自身。谋：奸诈之心。闭：闭塞。盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。大同第二段外户：从外面把门合上。外：用如动词闭：用门闩差门。是:代词，这样。大同：理想社会。大同第二段二段翻译：“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。大同第三段今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；既文中解释已经隐：藏起来。家：指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有。各親其親，各子其子：见前文注释。货力为己：藏货为身，出力赡己。大人：指在高位者，如王公贵族。世及：父子相传为“世”，兄弟相传为“及”。（《古代汉语》王力）大同第三段大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。田里：田地和庐舍。译文：在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度，把城墙、护城河作为坚固的防御工事，把礼义作为准则，来使君臣的关系摆正，来使父子关系醇厚，来使兄弟间关系和睦，来使夫妻间感情和谐，来设立法令、礼俗，来尊重那些贤才，来把那些为自己效力的人看做有功。大同第三段故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。兵：战乱。由，用也。此：代指礼义。选：孔《疏》曰：“英选”。译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是用礼义治国的英杰人物。这六位杰出人物，没有不谨慎的实行礼制的。大同第三段以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。以：用。著：表明。在执：做官。刑仁：将奖赏惩罚作为定则。讲让：讲说人民使他们推让。译文：他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓称有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话，即使是有权有势，也会被罢免，而民众都会视之祸端。这就叫做“小康”社会。大同第三段大同的由来“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。在这里，“大同”谓与天地万物融合为一。这种思想虽为孔子首创，但实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。礼记大同对后世的影响康有为：他将《礼记·礼运篇》的大同概念借用过来，又吸收《春秋》公羊三世说以及西方进化论和空想社会主义学说的一些思想构筑了自己的大同思想体系。将社会历史发展分为据乱世、升平世（小康）、太平世（大同）。邓小平：1979年12月6日，邓小平在会见来访的日本首相大平正芳时正式提出：“翻两番，国民生产总值人均达到八百美元，就是到本世纪末在中国建立一个小康社会。”有的专家学者认为，小康是一个体现经济和社会全面协调发展的新概念。其发展目标包括人民生活目标、经济发展目标、政治发展目标和社会发展目标等方面的内容。礼记大同对后世的影响从治理理念来说，“小康社会”并不是儒家学说的延续，相反却是法家治理思想的体现，法家重“法”（商鞅）、重“术”（申不害）、重“势”（慎到），其衡量标准和最终目的就是统一和富强。之所以说小康社会是法家的传承而不是儒家的承继，是因为其根本价值理念同法家是一致的：首先实现经济和生活的富足；遵守法令和纪律，法不阿贵（表现在当代中国便是90年代的“依法治国”）；尊重个体价值，鼓励个体独立；积极入世，奋力进取，以实现“争于气力”的国家统一和富强为责任。礼记大同对后世的影响