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敦煌何处是公元前2世纪晚期，西汉张骞凿空西域，举世闻名的丝绸之路开通贸易和文化交流的重要通道中西方之间的文化交流进入新纪元4世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。----季羡林敦煌丝绸之路重镇佛教东传门户，河西佛教中心6汉代所筑的两座长城关隘7“竺昙摩罗刹。此云法护。其先月支人。本姓支氏。世居敦煌郡。...护世居敦煌。而化道周给。时人咸谓敦煌菩萨也。”---《高僧传》竺法护（231-308）8……複進到敦煌，有塞，東西可八十裏，南北四十裏。共停一月餘日。法顯等五人隨使先發，複與寶雲等別。敦煌太守李暠供給度沙河。…沙河上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬。唯以死人骨爲標識耳。---《佛国记》法显（334-422）9鸠摩罗什344-413吕光等于384年攻破龟兹，并征服西域30余国后，请高僧鸠摩罗什东归传经。据传当行至敦煌时，鸠摩罗什夜梦他所乘白马托梦说，白马本是上界天骝龙驹，受佛主之命，特送他东行。现已进阳关大道，马将超脱生死之地，到葫芦将另有乘骑。次日醒来，果然白马已死去。当地佛教信徒遂葬白马于城下，修塔以纪念，取名“白马塔”。10大漠中的博物馆---莫高窟莫高窟，位于敦煌市东南25公里处的鸣沙山东麓断崖上面向东，南北长1680米，高50米12《李君莫高窟佛龛碑》-敦煌研究院藏-74×76cm目前发现的记载莫高窟开凿时间的最早实物《李君莫高窟佛龛碑》原立于莫高窟第332窟前室.除记录李氏家谱、开凿洞窟外，还概述了莫高窟营建史并描绘了莫高窟的景色，其中提到：“莫高窟者，厥初秦建元二年（366年），有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静。尝杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛。次有法良禅师，从东届此，又于僔师窟侧，更即营造。伽蓝之起，滥觞于二僧。13之后历经十六国、北魏、隋、唐、(吐蕃)、五代、西夏、元千余年兴建14•公元400年，李暠据敦煌称王，建立西凉国。敦煌有史以来第一次成为国都•敦煌郡大众殷，制御西域，管辖万里•一时于阗致玉，鄯善前部王遣使贡其方物•天下方乱,避难之国,唯凉土耳----《晋书·凉武昭王传》十六国时期的敦煌—动荡中的繁荣15北魏时期的敦煌英藏敦煌文献S．0996号“……是以使持节侍中驸马都尉、羽真、太师、中书监领秘书事、车骑大将军、都督诸军事、启府洛州刺史、昌梨王冯晋国，仰感恩遇，撰写十‘一切经’，一经一千四百六十四卷，用答皇施，愿皇帝陛下、太皇太后，德苞九元，明同三曜，振恩阐以熙宁，协淳气而养寿……”地方长官洛州刺史冯晋国为报感遇之恩，为皇帝写十部佛经总集，一部为1464卷。16北魏时期的敦煌北魏。刺绣。长49.4厘米，宽29.5厘米1965年在甘肃敦煌莫高窟125、126窟前石缝中出土现藏甘肃省敦煌研究院由发愿文末句“广阳王慧安造”断定刺绣的施主是北魏广阳王17第96窟北大像隋唐时期的敦煌—煌煌敦煌181920第159窟东壁南侧维摩诘经变吐蕃赞普及侍从像吐蕃时期的敦煌21晚唐156窟张议潮统军出行图归义军时期的敦煌22伯希和在464－465窟积沙中发现了回鹘、西夏和藏文文献以及960枚回鹘文木活字现藏于巴黎吉美亚洲艺术博物馆馆藏编号为MG25507西夏、回鹘时期的敦煌23现有洞窟735个共存泥质彩塑2415尊壁画4.5万平方米262728尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。…饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。《金刚经》29大火猛炎四面俱起而此诸子贪乐嬉戏...而白父言愿赐我等三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲《法华经·譬喻品》30或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心《法华经·普门品》31包容是大乘佛教的一大特质。大乘佛法的包容，与其说是基于自身文化的自信和张力，有容纳外来文化的襟怀和空间，不如说是主动放弃自我对于名相概念、分别妄想的执着，吸纳对方文化的精髓，并与其同愿同行，严土熟生。这种以自我消解为前提的包容，在佛法传入汉地后表现得更加明显。---2019年11月22日师父在剑桥大学欢迎晚宴上的致辞32明朝以来朝廷将西部的国门收缩到嘉峪关敦煌的僧俗人等悉数被迁往关内莫高窟由此变为荒凉之区，掩没无闻至清朝中叶恢复昔日汉民农耕生活33发现藏经洞341900年6月22日，第16窟隐蔽的小门被王圆箓道士发现35大清宫大方丈道会司王师法真墓誌：民国二十年古七月三十日为吾师王法真仙游之百日，门弟子咸愿碑记行略。请命绅嗜，众皆曰：可。何幸如之夫！吾师姓王氏，名园箓，湖北麻城县人也，风骨飘然，常有出世之想。…...迨后云游敦煌，纵览名胜；登三危之名山，见千佛之古洞，乃慨然曰：“西方极乐世界，其在斯乎！于是建修太清宫以为楼鹤伙龙之所。又復苦口劝募，极力经营，以流水疏通三层洞沙。沙出，壁裂一孔，仿佛有光。破壁，则有小洞豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名，…...积三十余年之功果，费二十多万之募资，佛像于焉庄严，洞宇于焉灿烂，神灵有感，人民受福矣！惟五层佛楼，规模粗具，尚未观厥成功。……千佛洞太清宫徒子赵明玉、徒孙方至福稽首瑾誌3617洞中的藏经内藏六朝到北宋各种典籍总数约为58000号37敦煌及西域的文书文物发掘，复活了中国及世界许多被忘怀的往事。而藏经洞里秘藏千年的文书、经卷、典籍、方志、信札、契约、户籍、账簿、曲子等，都是印刷术使用之前的手写珍品。这些文书的书写时间大约从5世纪至11世纪，除汉文、藏文外，还有大量已不再使用的古老文字其中有关佛教的资料，约占总数的90%作品包括经、律、论、疏释、伪经、赞文、陀罗尼、发愿文、启请文、忏悔文、经藏目录等38最早题年为前秦甘露元年（359年）《譬喻经一卷》今存东京书道博物馆最晚题年为北宋咸平五年（1002年）《曹宗寿造经帙疏》俄藏32号经藏：在敦煌石室保存的各种佛教文书之中，佛经所占的比重最大，包含梵文、藏文、粟特、于阗、回鹘等文的写经其中汉文的佛经最多，数量约有二万卷,年代则跨越了六、七个世纪敦煌的汉文佛经，除极少数的刊本外，绝大部分皆为写本统计结果显示出隋唐时代最通行的五部佛经依次为《妙法莲花经》（7800号）、《大般若经》（5400号）、《金刚经》（3500号）、《金光明最胜王经》（2000号）、《维摩诘所说经》（1500号）40律典：早期盛行《十诵律》、《五分律》中唐以后《四分律》有独行的趋势晚期则很流行汇集各种律典而成的《略抄》《梵网经》则由五世纪后半一直流传到十世纪，是大乘菩萨戒的代表律典此外，有关僧团羯磨、菩萨戒仪等实用性质的律典，超过二百卷，几占全部律典的半数之多41论疏：敦煌法成大师所译《萨婆多宗五事论》另外《十地论》、《广百论》、《摄论》、《百法明门论》、《起信论》等等、都有义记、注疏重现于世42礼忏文/禅宗经典：《法身礼》、《十二光礼》、《七阶礼》、《金刚五礼》、《上生礼》、《讚礼地藏菩萨忏悔发愿法》等保存了许多不同的礼忏文，为研究隋唐五代的佛教仪式提供了珍贵的第一手资料。敦煌所出的禅宗经典和语录都是天宝（755）以后的写本。其中有《南宗顿教最上大乘摩诃般波罗密经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷，为现存最早的《六祖坛经》本子，和《楞伽师资记》、《历代法宝记》等写本同为研究早期禅宗史重要材料。另外禅宗经典中的《顿悟大乘正理决》，记载摩诃衍禅师与印度僧人辩论的纪录，係有关禅宗传入西藏的历史文献。43疑伪经典：伦敦藏目录记载263卷另外经录未载的敦煌疑经，包括《佛说解百生怨家陀羅尼经》、《普贤菩萨行愿王经》、《僧伽和尚欲入涅槃说六度》、《佛顶心观世音菩萨救难神验经》等等，将近二十种。44由来：1.废弃说2.避难说维时景佑二年乙亥十二月十三日，大宋国潭州府举人赵行德流历河西，适寓沙州。今缘外贼掩袭，国土扰乱，大云寺比丘等搬移圣经于莫高窟，而罩藏壁中，于是发心，敬写般若波罗蜜心经一卷安置洞内。伏愿龙天八部，长为护助，城隍安泰，百姓康宁；次愿甘州小娘子，承此善因，不溺幽冥，现世业障，并皆消灭，获福无量，永充供养。45流散46藏经洞文物流散在一个大政治背景下开始的。19世纪末，印度和阿富汗已经成为英国殖民地和保护国，沙俄的实力已经扩展到里海，两个大国都在为争夺新疆这个还没被瓜分的地区做各自的准备。中亚的探险热潮就在这个背景下展开。斯坦因在《考古与探险》中叙述的状况是:“英国和俄国互相监视，日益怀疑对方向新疆扩张，全把眼睛盯着衰老的中华帝国。”斯坦因在新疆考古时也有附带任务，勘测周边地区的地形地势、水文地理、交通道口，绘制地图。1907年3月12日,斯坦因到达敦煌斯坦因（1862.11.26－1943.10.26）著名的英国考古学家、艺术史家、语言学家、地理学家和探险家著有旅行记《沙漠契丹废址记》和正式考古报告《西域考古记》敦煌的第一位知音1906年-1908年，第二次中亚探险，发掘古楼兰遗址，运走敦煌莫高窟藏经洞中二十四箱佛经和五箱刺绣和绘画。敦煌文物轰动整个欧洲。现存英国国家图书馆，约13000号。已出版《英藏敦煌文献》卷轴水墨纸本规格：27.5X557cm大英图书馆收藏斯坦因敦煌手稿编号：S.61大般若波罗蜜多经卷第四十五初分譬喻品第十一之四小册子booklet:蝴蝶butterfly规格：11.5×15cm水墨纸本inkonpaper大英图书馆收藏金光明最胜王经卷第十规格：10x18cm书册：线装水墨纸本inkonpaper大英图书馆(BritishLibrary)收藏编号：S.698342Verso彩绘插图普门品1908年2月,伯希和到达敦煌伯希和（1878.5.28-1945.10.26）法国语言学家、汉学家、探险家欧美公认的中国学领袖凭深厚的汉学功底和丰富的考古知识，把藏经洞中所有的遗书通检一遍。运走6000多卷写本（有年代、大藏经外、其它语言）二百多幅唐代绘画、幡幢、织物、木制品等同时详细查看了所有洞窟，对每个洞窟作了测绘、编号、描述，特别是详细记录了洞窟中的壁画题记。后出版《敦煌洞窟》、《敦煌洞窟一伯希和笔记》文献现存法国国家图书馆/巴黎吉美博物馆约5700号已出版《法藏敦煌文献》水墨纸本规格：26,6×132cm法国国家图书馆收藏编号：P.2019彩绘插图的《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》53规格：27.4×827.6cm法国图书馆收藏伯希和敦煌手稿编号P2144隋开皇十七年（597）优婆夷袁敬姿所造华严经54规格：99.1×29.4-30.2cm保罗-伯希和收集的敦煌《宝塔心经》现藏法国国家图书馆编号：P.2731551910年藏经洞中的剩余写经，大部分运至北京，交京师图书馆收藏中国国家图书馆的收藏品分为四大部分：《敦煌劫馀录》1922年，陈垣先生任北平图书馆馆长期间，将入藏的8697号敦煌写本分类编排，出版了《敦煌劫馀录》，著录内容爲编号、起止字、纸数、行数、品次、陈垣的附记等，这是世界上第一部敦煌写本的分类目录。敦煌石室写经详目续编继第一次对敦煌藏经洞遗书清点注册后，又从这批敦煌遗书中挑选出相对比较完整的1192件，编爲1192号，于1935年完成。残片部分经过两次对敦煌遗书清点，剩下支离破碎的残片，大抵都是20－30厘米长，有的残片甚至更小，仅夹杂爲数不多较长的卷子，但都因纸质糟巧、硬脆不易展开。略计近4000号，已纳入《中国国家图书馆藏敦煌遗书总目录》。新字号部分在中国国家图书馆藏敦煌遗书16000号中，其中有1600余号敦煌遗书是近几十年陆续收藏的，冠以“新”字，称之为新字号。561911年日本人橘瑞超和吉川小一郎带走约600件经卷，就此开创了日本的敦煌学研究，现存龍谷大學、東京國立博物館等其中有价值的包括：竺法护法师译《诸佛要集经》及鸠摩罗什在世时（西凉建初7年（411））的《法华经》抄本等我国佛学专家李翊灼先生曾就国图藏本中选出159种古佚经，编成《敦煌石室经卷中未入藏经论著述目录》（1912），并附有《疑伪外道目录》。日本学者在此影响下，利用英国、法国和日本国内所藏的敦煌遗书，校订出188种的古佚经，在1924-1928年间编入