!#$%%&’(()*+,-./-0’123!#!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!4563%%+53&!78977$#9:*7;7:9&!#&:89:#!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!&:%:797$%%!7=!!%98!7!!#$%&$’!#()!(&!#(’!*((!#$!%&%’%&%$!(##’!#’&)*!&$$+’!!!##$%!&$%#’#’(((%()#*+(’$(!!+%+!#$!%&!’(!’&)*)$)!%$%)’!#$!%%%!%%!%%&’(#%)*)%+#’)!)*)%+++)&)*)%+##)’)*)%++,)()*)%++%)$)*)!--!),).)%+#()#)*)%++!)+)*)%++#)%-)*)%+#,)%%/)%+$-)!0#$%&’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重谈中国美学意境之诞生作者:刘成纪,LIUCheng-ji作者单位:北京大学,哲学系,北京,100871刊名:求是学刊英文刊名:SEEKINGTRUTH年,卷(期):2006,33(5)被引用次数:6次参考文献(13条)1.陈鼓应老子注释及评价19842.钟明金刚经·坛经19993.崔大华庄子歧解19884.黑格尔.贺麟哲学史演讲录19975.周振甫周易译注19916.王贵元说文解字校笺20027.北京大学哲学系美学教研室中国美学史资料选编19858.吴光王阳明全集19929.陈望衡中国古典美学史199810.宗白华艺境198711.全唐诗196012.意境理论成熟于王国维,这种观点现代以来几成定论,但近年来却受到学界的质疑:(1)在《人间词话》中,被王国维拈出的是境界而非意境(其中提到意境只有一处),关于两者的区别,国内学者已有论及;(2)假托阴山樊志厚的《〈人间词乙稿〉序》以观我、观物对举谈意境,《宋元戏曲考》以情景交融定位意境,未为深明之论.对于这两个问题,本文将有具体分析13.叶朗中国美学史大纲2001相似文献(9条)1.期刊论文董林意象油画源于东方精神-大家2010(8)对近些年提出的意象油画的概念,就其产生的根源、对西方美术的借鉴与西方艺术的契合上进行简要分析.论述认为它是在中国传统主流文化基础上融合西方艺术并符合中国审美习惯的艺术形式,在今后的发展中必将拥有广阔前景.2.学位论文张方明浅析中国当代风景油画中的意象化趋向2008中国油画已经有了一百多年的发展历程,而中国风景油画以丰富多样的创作实践与理论探索,在中国油画的发展史上占有重要的地位。回顾百年的中国风景油画发展历程,我发现许多艺术家在创作中都会有意识无意识地融入了中国传统的文化精神,风景油画中呈现出了一种意象化趋向。并且,这种趋向在近年来越来越明显,值得我们深入研究。事实上,中国早在上个世纪五六十年代面对油画的发展就曾有过关于中国油画民族化的讨论热潮,近几年又提出了“意象油画”的说法,都在倡导油画要与中国的优秀传统文化相结合,要表达人对世界、对自然、对自身的真。中国风景油画中出现的意象化趋向,主要由于艺术家受到中国传统“意象”思维的影响,从而追求以“象”写“意”,“意”、“象”和谐融合的油画表达方式。中国风景油画与中国传统文化意象的结合为中国油画地发展进程提供了广阔的前景,对繁荣和发展中国当代油画艺术有着决定性的意义。为了更准确地把握中国风景油画中的意象化趋向,探索民族艺术对中国当代油画的影响,本文选取了中国当代风景油画作为研究对象,从中分析了意象化的基本特征。文中第一部分主要从“意象”基本涵义出发,对“意象”在中国传统文化中的美学价值和西方美学中出现的审美意象做了逐一分析,在论述过程中涉及到中国传统文化中的道、禅和诗以及西方现代美学中的审美意象论,通过对此的阐述引出了现代意义上的“意象”。论文第二部分通过对中西方绘画历史背景的分析,说明了中国当代风景油画中出现意象化趋向的历史原因和时代背景。第三章为本文的重点,从中国当代风景油画的现状中分析了中国传统美学中的“意象”以及在当代风景油画中的表现特征,分别从意象绘画的语言、意象在中国当代风景油画中的表现形式、意象风景油画的绘画精神这三方面进行着重分析。并在文章中通过多幅绘画作品证明了在当代风景油画中出现的意象化现象。通过对中国当代风景油画中意象化趋向的分析,我发现,意象化风景在引导人们欣赏自然美的同时,它还能唤醒我们对生活的热爱和深切的感悟。将“意象”融入风景油画的创作中,是中国许多油画家挥之不去的情节。意象化风景油画关注人的本质与价值,重视人的精神信仰与尊严,并强调艺术的情感化,是融合了中华民族人文诗性品质的本土油画。“意象”在作品中的出现不仅是对民族精神的传承,而且也为中国油画的发展进程提供了广阔的前景,为当代艺术寻求人类的精神家园开拓了道路,这也使得本文的探讨更加具有现实意义。3.期刊论文赵红.张仁汉儒、道、禅思想与唐桃花诗的审美情趣-浙江学刊2006(4)桃花是中国古典诗词中一个具有丰富内涵的典型意象,本文以李白、杜甫、王维三大诗人为代表,讨论了唐桃花诗中,深受儒、道、禅思想影响的各家诗人,对人生的终极关怀、意境创造的运思方式和审美情趣.并通过剖析桃花的诸多意蕴,认为有别于其它花种,其意蕴具有两面性.4.学位论文安永平散点透视下中国山水画所蕴含的审美意识2009散点透视又叫“动透视”或“多点透视”。指在绘画中画家可以根据自己的创作意图,打破焦点透视的视域范围去摄取景物,这是中国画的基本的透视法则。在散点透视下中国山水画以其丰富的绘画作品遗存,不仅记述了历代画家的灵性与体悟,思维与探索,也反映了艺术语言形式创造历程的艰辛与伟大,更折射出一种文化的光辉。本文从认识论的角度去审视中国山水画在散点透视下所蕴含的审美意识,本文的首章探讨了审美意识的根源与本质以及中国山水画中散点透视的形成。在第二章中着重地研究了在中国山水画中所蕴含的中国人独有的审美意识及审美情趣,在山水画发展的过程中散点透视既是中国哲学世界观下的产物,也蕴含了中国的传统美学,进一步阐述儒道禅中蕴含的思想体系对于山水发展的影响,诗词与山水画的关系,以及“书画同源”的传承。同样的中国山水画也是中国人认识世界和表现世界的独特方法;是理性与激情的高度结合与统一;是游离于与具象与抽象之间的意象审美意识。最后一章中作为本文的结尾指出了中国山水画在了世界经济一体化、信息全球化和文化多元化的背景下,中国传统绘画也经受着新旧价值观、新旧思维方式和新旧文化观念的激烈碰撞。而作为一种文化现象,中国当代山水画在发展过程中出现的各种趋向,随着东西方文化的逐步融合交流,凸显的更为明确了。面对西方绘画带来的冲击,中国山水画面临的挑战,是回归传统还是走向灭亡?当今的中国山水画到底该向哪方面发展,我最后得出的结论是:中国作为一个文化的大国,不论在文学、思想、历史、语言、世界观、价值观、生活方式、审美情趣……各方面都有其独特的体系。油画在舶来中国之时,中国的绘画艺术已经在自己的领域里建立起了一套完善的与西方艺术相异的艺术形式,而且经过几千年的沉淀与洗练,早已是硕果累累,在自己的领域里一枝独秀了。对于中国传统绘画我始终坚信它不会衰败,因为在中国几千年的发展进程中,在面对外来文化的冲击主动或被动的接纳吸收的同时,从来没有被同化过,中国文化反而变得更加博大、丰满。古如此,今亦如此。在中国传统绘画中那些物质以外的精神价值始终被强化,对于意境、情感的表达也一直在接过古人的接力棒前进探索着。通过对于散点透视在中国山水画中出现、发展及其所蕴含的审美意识的研究,阐明了我们当下中国画的发展离不开对古代优秀文化的继承。但在这个传承的过程中到底经历了怎样复杂曲折的变革一直是后人所探讨的,其中既有对于笔墨技法的探讨与研究,也有对绘画起源与本质的探索。事实上对于审美意识的探讨并不是简单的一两句话所能够表达清楚的,它是人们对于美的探索;对生命的探索;对人性的探索。这也使得本文的探讨更加具有现实意义。5.期刊论文李晖旭.LIHui-xu论贾平凹早期散文中的月亮意象-湖南冶金职业技术学院学报2007,7(2)贾平凹的早期散文大量描写了月亮.作者对月亮的偏爱,主要源于对道禅中虚涵闲静的推崇.作者以月为主要意象,以月亮来构筑空灵静谧的审美意境,来表现他对静虚的审美追求.月亮是作者的主体精神的象征,是他追求、探索的美学象征.6.学位论文房文玲神秘暗影下的传统灵魂——论贾平凹小说创作中的神秘主义倾向2006现代纪元中,中西方也许有着不同的现实遭遇,但有一点是共通的,那就是原有的统一权威和真理的分崩离析。在这样的纪元里,人欲何为?文学欲何为?这些是作为文学研究者都应该思考的问题。本文选取一种精神立场——“神秘主义”和一个作家——贾平凹,试图对此作自己初步的思考。“神秘主义”作为“一种把握世界、把握生命的诗性世界观”,它为人类的理性划下了一条不可逾越的界线。本文通过对作家贾平凹及其小说创作整体性的研究,以作家的创作和其作品的文化内涵为研究重点,分析“神秘主义”倾向在作家作品中的表现,以及这种美学特征在作家作品中形成的原因,同时分析这种美学特征的文学和文化的内涵,阐述其在新时期文学中的意义。引言:新时期这些发生在80年代的对“真实”的另类叩问,其实就已经传达出中国小说内在精神变异的实质。表现在作家们创作的叙事策略的转变,其最具有代表性的作家就是贾平凹。第一部分“寻根”:新时期神秘主义回归的文化背景。二十世纪的中国文化领域中倡扬科学主义和理性主义,神秘主义成了一股隐流。80年代中国文坛涌起的文化“寻根”浪潮,这种传统精神的回归为神秘主义的再现提供了大的文化背景。鉴于这样一个传统文化逐渐复苏、回潮的客观事实,神秘主义伴随着以“寻根文学”为标志的文化反思再次进入了作家们的创作视野。第二部分“现实”一种:文本建构中的神秘世界纵览贾平凹的小说作品,神秘主义在他