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风水学的历史发展及其对园林的影响研究风水史和园林史，可以发现两者在发展进程有着相似性（园林与风水时空的一致性），风水理论的发展和壮大对园林史产生了非常大的影响。以下按四个时期进行分析总结风水思想的萌芽时期——先秦风水理论的形成发展期——秦汉魏晋南北朝风水理论的定型成熟期——唐宋风水理论的总结期——明清风水思想的萌芽时期——先秦“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。早在旧石器时代，先民穴居而野处，为生存而争食，争而聚合为部落，部落圣人观天察地宜物，悟自然道理然后“结绳罔罟”，营以宫室，记以书契。从大量的考古发掘来看，大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。且房屋大多坐北朝南，背坡临水、子午向，这些构成风水术最基本的理论。风水思想的萌芽时期——先秦夏朝时期，影响风水的一项成就就是将五行—水木火土金的观念带到房屋建筑上。《考工记》中出现“五室三四步”一词。《考工记通》说“五室”之象“五行”，四隅四室，中央一室…东北木室，东南火室，西北水室，西南金室，中央土室。《尚书洪范》说：“天乃赐禹洪范九畴，彝伦攸叙，初一曰“五行””。说明了五行的来源。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）这是最早见于史料记载的“相地”实践。风水思想的萌芽时期——先秦“卜宅”最早见于《尚书召诰》：“太保朝至于洛，卜宅。厥即得卜，则经营。”是说周克商后于洛河之阳选址营建洛邑之事。此时的卜并非占卜，而是包含了考察、选择之意。卜宅为择地而居，同义的还有卜邻、卜居、卜筑、卜字、卜地等。“相宅”也出自《尚书召诰》：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅”及“唯太保先周公相宅”。与相宅含义相近的还有相地、相土、相墓等。风水思想的萌芽时期——先秦先秦时期是中国各种文化的发端时期，在风水“天人感应”思想的影响下，园林也出现的雏形。最早见于史籍记载的园林是在殷末周初，当时的园林叫“囿”，里面的主要构筑物是“台”。历史上最早的、有史籍记载的皇家园林是殷纣王的“沙丘苑台”和周文王的“灵囿”。“灵台”、“灵沼”。“囿”是蓄养禽兽的场所，“台”是用土堆的高台，它的用处是登高观天象，通神明。风水思想的萌芽时期——先秦中国传统园林起源于帝王狩猎的“囿”和通神的“台”。殷商时期，择地选址作邑已经带有浓厚的祈命于天之意，而此时的园林也起到通神的作用。帝王或领导者通过登高台从观天象和自然中得到启示，为自己以及人民谋的更好的生活。先秦时期，园林的产生多少也是受到风水的影响，但是这个时期的风水思想还处于起步阶段，对园林结构没有太大的指导作用。风水理论的形成发展期——秦汉魏晋南北朝春秋战国以后，随着天文、地理、阴阳五行各学科的发展，风水理论的内涵也得到扩充，大约在秦汉时期，风水理论初步创立。秦初便有相宅之法，从屋宇的高度、屋顶的形式、周围道路交通的情况，水之流向、创库、内廷、厕所、大门等的设计论述宅的优劣。风水理论的形成发展期——秦汉魏晋南北朝汉代人们将阴阳、五行、八卦等理论知识配合构建了风水的基本框架，这使风水终于从卜宅，相宅的时间阶段上升到理论高度。这时期的园林主要表现在皇家园林上。由于原始的山川崇拜、帝王的封禅活动，再加上神仙思想的影响，宫苑布局还是处于法天象地、通神明的目的，园林的总体规划尚比较粗放，谈不上多少设计经营。风水理论的形成发展期——秦汉魏晋南北朝此时的园林比较讲究自然天成，人工雕琢比例较少。如建章宫的“一池三山”。太液池岸边多种植水生植物，蓄养多种鸟类。这一阶段园林主要还是以自然山水为主，建筑比较少，但园林的功能由早先的狩猎、通神为主，逐渐转化为后期的游憩、观赏为主。建章宫和太液池风水理论的形成发展期——秦汉魏晋南北朝魏晋时期，风水理论的研究注重理论体系的构建，提出风水的四大基本要素：“龙、砂、水、穴”以及风水与气的关系。尤以晋代郭璞《葬书》影响最为深远，他将风水从相地术中提出，界定了“风水”的含义，为后世构建了风水的理论体系框架，被后世称为风水的鼻祖南北朝时期，风水的功能从单纯的相地转变为与人的命运相结合，将择地视为创造吉凶、改变命运的手段风水理论的形成发展期——秦汉魏晋南北朝魏晋之际，士大夫造园之风开始兴盛，“卜宅相地”经营自然山水。如东晋谢灵运家的庄园别墅，他写的《山居赋》中也特别详细地描写了建筑布局如何与山水风景相结合的情况。此种相地卜宅的情况与当时的风水活动相匹配，山环水抱的环境也与风水意向相符合。魏晋南北朝时期的风水体系与园林体系都已具雏形，同时园林受风水的影响，从粗放变为精致，从宏大变为适中；而私家园林的异军突起也为风水理论的普及与理论知识研究提供了动力。风水理论的定型成熟期——唐宋唐宋时期，风水体系开始分野，风水流派基本形成，并出现了一脉相承的师承关系，风水开始成为扭转乾坤、颠覆运势的手段。唐前期的李淳风、袁天纲、僧一行等人，对于风水理论的研究颇有建树，是帝王的御用风水师，为帝王勘选陵址、行宫别院等。后期杨筠松在民间开馆授学、广收门生，为风水理论在民间传播奠定基础。风水理论的定型成熟期——唐宋这一时期园林的发展，除了皇家园林更有“皇家气派”外，寺观园林及私家园林随着风水的发展，也呈现出不同的发展形态。唐代，任何宗教的发扬光大，都要借助世俗文化的力量。寺观不仅在城市兴建，而且遍及与郊野。但凡风水好的地方，几乎都有寺观的建置，因此有“天下名山僧占多”之说。寺观建筑力求与自然山水环境相和谐，又受到风水理论中“气”的影响，因此在寺观内部种植树木，营造良好气场，以此促进修炼悟道。风水理论的定型成熟期——唐宋这一时期，文人具有较高的文化素质，并涉足风水理论的研究，在营建私家园林时能将诗画情趣赋予园林山水景物，因画成景，以诗入园。这样风水与诗书画产生了交流。也为今后两者相互影响并能共同作用与园林的局面打下了基础，为园林的创作注入了新的血液。风水理论的定型成熟期——唐宋宋朝在风水理论方面最突出的贡献是理气派的建立，即福建派，并与江西派（形势派）形成分庭抗礼之势。风水环境从大山大川的自然格局，转为区域环境的自然与人文相结合的格局，人造风水格局开始出现。随着道家、宋儒理学对八卦的深入研究，风水亦建立起阴阳、八卦、九星系统，出现了以《八宅周书》为代表的学说。风水理论的定型成熟期——唐宋艮岳是这个时期的风水对园林影响的典型案例。张漠《艮岳记》云：“徽宗登极之初,皇嗣未广,有方士言:京城东北隅,地协堪舆,但形势稍下,傥少增高之,则皇嗣繁衍矣。上遂命土培其冈阜,使稍加于旧矣,而果有多男之应。”艮岳是形势派风水与理气派风水共同作用的结果，园林中的水从西北乾宫流入，从东南巽宫流出，符合风水中天门、地户的布局。而山水形势也达到了阴阳平衡，水系和山系配合符合风水学说的上好的风水条件，体现了阴阳、虚实的相生互补、统一和谐。风水理论的定型成熟期——唐宋从艮岳可以看到，帝王在营建宫苑时光明正大地运用风水理论，说明宋代的风水活动已经十分活跃。宋代的园林开始加入更多人工因素，不仅对地势地貌有大的修改，建筑在园林中的体量和比例也有所增加，以适应人造风水格局。艮岳平面图—《中国古典园林史》风水理论的定型成熟期——唐宋唐代时期，园林在设计上受风水形势派的影响，更多地还是考虑地形的选择，运用真山真水进行布置，注重天文、地理和历法的使用。宋代时期，文人具有全能性，不仅在诗画方面有很高造诣，在风水理论上也有自己的研究，为明清私家园林的蓬勃发展奠定了坚实的基础。风水理论的总结期——明清明清时期可说是中国风水理论的总结期，总结了唐宋以来各家风水理论的研究成果，对前朝文献进行注释、辑录，去除重复、委托之处，命名经典的风水格局，完善理论体系。蒋平阶《水龙经》，主要针对无山、沼泽湖泊密布之地来讲谈风水，根据水的走向和变化寻找“生气”之所在。而刘基（字伯温）则深入民间，将深奥晦涩的术语编成通俗易懂的口诀在民间传播。虽然促进了风水学在民间的传播，同时也带来不好的影响。（混入了骗财之徒，很多投机者将此视为愚弄人们骗取钱财的手段，从此风水师的队伍开始良莠不齐，毁誉参半。）风水理论的总结期——明清中国古典园林继唐宋定型之后，在明清两代持续发展而臻于成熟。同时由于风水中水口理论的盛行，产生了一种新的园林形式，即水口园林。在村镇附近都建造水口园林，并建筑风水建筑如塔、阁等以培地势、兴文运。风水理论的总结期——明清承德避暑山庄平面图明清宫廷造园活动都要钦命风水大臣同赴实地相度风水。如承德避暑山庄所处山环水抱，从选址到规划都遵循着风水中对“吉气”、“生气”的选择原则。其特点是力求保持大自然的原始、粗旷风貌，着重大片的绿化和植物配置成景，建筑少而疏朗。风水理论的总结期——明清皇家园林另一个代表是圆明园，圆明园注重建筑的排布，建筑多而不乱，与人工山水组合形成多个园中之园，且整齐布局师从洛书，以神龟为意向，建造了以九宫图为蓝本的“九州清宴”景区。圆明园“九州清宴”景区风水理论的总结期——明清私家园林因为用地局限，只能将天然山水浓缩于咫尺之地，仅作象征性而少真实感的模拟了，院内普遍地用石筑山，这类叠山的存在，也反映了园林的形式主义、程式化和缺乏创造性的倾向。清末民初，西方文化大量涌入，风水文化和中国园林的发展都产生了根本性的转变，结束了它的古典时期，呈现近现代特点。如何对待中国的风水文化去粗取精，去伪存真，传承传统文化。传统风水术是科学与迷信并存，精华与糟粕同在。当代易学工作者面临的一项重要任务就是对传统风水术进行认真疏理，对科学合理的成分要理直气壮地继承，继承了传统风水术中经实践证明合理有效的理论和方法，用不着遮遮隐隐；而对那些带有封建迷信色彩的东西也要毫不留情地摒弃，摒弃了传统风水术中封建迷信成分以及经实践证明与实际不符的内容，绝不能恋恋不舍。如何对待中国的风水文化实事求是，注重实效，打破门派界限。众所周知，风水术传承几千年来，产生了诸多门派。各门派间互设壁垒，互不交流。由于门派不同，风水看法也相差很大，有时甚至出现绝然相反的观点。现代科研工作人员应该对当前较为流行的各主要门派的风水理论进行了客观验证，凡是与实际相符的，我们就拿来用，凡是与实际不符的，我们就坚决舍弃。如何对待中国的风水文化推陈出新，与时俱进，适应时代潮流。传统风水术产生于以农村农业经济为主体的封建社会，其中许多内容带有明显的时代色彩。这就是说，有些内容在当时的社会环境下是符合的，但是如果将它生搬硬套到当代社会就不适用了。现代科研工作者一定要始终坚持以科学的理论和方法为指导，不唯书、不唯古、只唯实，坚持与时俱进，紧跟时代步伐。在科学研究、实际验证的基础上，提出了许多新观点、新技术、新方法。如阳宅内外立极法、主要纳气口定向法、阳宅十二调、景观风水、绿化风水等等。我相信，这些观点和方法，必将对风水术的发展产生巨大的影响。风水理论小结