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一、周易的性质远古，人们对自然、社会缺乏认识，产生了不少迷信活动，人们想通过各种方式认识、了解、支配社会与自然，占卜便是其中最主要的一种。殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情况的记录。周人主要用蓍草(民间称蚰蜒草或锯齿草，蓍草的根状茎短。茎直立，全株被柔毛。)卜卦，叫占筮，《周易》就是占筮情况的记录，它是贞人在对占筮材料的整理基础上编定而成的一部供占筮者使用的占卜书。蓍草茎高1米左右，羽状叶脉，夏秋间开白色小花，深秋枯槁，来年逢春又生。传说蓍草为稀有植物，全国仅有三处生长此草：一为山东曲阜；一为山西晋祠；再就是淮阳太昊伏羲陵了。一、周易的性质在性质上，《周易》本来是一部占卜的书籍。由于《易传》的出现，使它上升为一部特殊的哲学著作。儒家的五经之首。代表中国文化特征的最重要典籍之一。二、《周易》题解《周易》到底是什么含义，历来众说纷纭。前人的重要说法约有如下几种。《周易》这个名称，最早见于《周礼•春官•太卜》：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”：“周”字的解释第一种说法认为“周”是朝代名，指周朝。郑玄《易赞》说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”唐代孔颖达《周易正义》说：“又文王作《易》之时，正在羑(you)里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之《周易》。其犹《周书》《周礼》，题周以别余代。”朱熹《周易本义》也说：“周，代名也。”第二种观点认为“周”是地名，指的是周地。如唐代孔颖达在《周易正义》中就说：“连山、归藏并是代名，则周易称周取岐阳地名。”这种观点认为“周”指的就是周地岐阳，即现在陕西省岐山县。第三种观点认为“周”是“周普”、“普遍”的意思。郑玄《易赞•易论》:“《周易》者，言《易》道周普，无所不包。”认为《周易》就是易理无所不包的意思，“周”为普遍、博大之意。唐代陆德明《经典释文》说：“周，代名也，周，至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”关于“易”字的看法，有多种解释。第一种说法，也是较为流行的说法，认为“易”是“三易”的统一。郑玄《易赞·易论》引《易纬·乾凿度》说：“一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。”第二种说法，《说文》“易”下引“秘书说”：“日月为易，象阴阳也。”《易纬·乾凿度》云：“易名有四义，本日月相衔。”汉代经师郑玄在他的《易论》中也说：“易者，日月也。”《周易》是以研究事物的阴阳变化为根本任务的，“易”象征阴阳二气的消长变化。第三种说法认为“易”是生生不息的意思，即《易传》中所说的“生生之谓易”。这种观点着眼于变化这个意思，只不过它认为这种变化是一种生命的代谢与生成。第四种看法认为易就是蜥蜴。东汉许慎的《说文解字》：“易，蜥蜴、郾蜓、守宫也。象形。”南宋洪迈在《容斋随笔》中说蜥蜴“身无恒色，日十二变，以易名经，取其变也。”此说影响较大。三、《周易》的成书和编撰《汉书．艺文志》六艺略．易类＜序＞：〔宓羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；〕孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。《隋书．经籍志》经部．易类＜序＞：昔宓羲氏始画八卦，……盖因而重之，为六十四卦。……周文王作卦辞，谓之《周易》。孔子为＜彖＞﹑＜象＞﹑＜系辞＞﹑＜文言＞﹑＜序卦＞＜说卦＞﹑＜杂卦＞。〔唐〕孔颖达《周易正义．序》：伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。……卦辞文王，爻辞周公，马融﹑陆绩等并同此说，今依用之。“人更三圣，世历三古”按照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领。在《易传》中就已经说他创造了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，《周易》只有八个符号，没有任何文字，有人把他创立的这种《周易》称之为先天易学。“人更三圣，世历三古”天水伏羲祭祀“人更三圣，世历三古”周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作《周易》，这种说法早在司马迁的《史记》中就有了记载，《史記·周本紀》：〔周文王〕囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。右图为羑里城的周文王像“人更三圣，世历三古”周文王演易台孔子孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。按照传统的说法，《易传》是他晚年创作的。相关文献《论语．述而》：加我数年，五十以学易〔或作：「亦」〕可以无大过矣。《论语．子路》：南人有言曰：「人而无恒，不可以作巫医」。「不恒其德，或承之羞」，子曰：「不占而已矣。」——郑玄注曰：「《易》，所以占吉凶。无恒之人，《易》所不占。」《史记·孔子世家》：孔子晚而喜《易》，序＜彖＞﹑＜系＞﹑＜象＞﹑＜说卦＞，＜文言＞。读《易》，韦编三绝，曰：「假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。」相关文献马王堆帛书＜二三子问＞：易曰：「〔寝〕龙勿用。」孔子曰：「龙寝矣而不阳，时至矣而不，出可谓寝矣。大人安失（佚）矣而不朝，猒在廷，亦犹龙之寝也。其淢而不用也，故曰：寝龙勿用。易曰：「杭（亢）龙有悔。」孔子曰：「此言为上而骄下，骄下而不殆者，未之有也。圣人之立正（政）也，若遁（循）木，俞（愈）高俞（愈）畏下，故曰：杭龙有悔。……（释文据《道家文化究研》第三辑，页425）马王堆帛书＜要＞：夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：「夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蔡。赐以此为然矣。此以言取之，赐行之为也。夫子何以老而好之乎？」夫子曰：「……《尚书》多于（阏）矣，周易未失也，且又（有）古之遗言焉。予非安其用也。」……子曰：「易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！（释文据《道家文化究研》第三辑，页434-35）相关文献朱伯崑：〔帛书＜要＞〕文中提出「夫子老而好易」。此是对《论语．述而》：「假我数年，五十以学易，可以无大过矣」的阐发。此说与司马迁所说「孔子晚而喜易」说是一致的。并且表明其所依据的《论语》本子，是《齐论》而非《鲁论》。因为《鲁论》本，「易」作「亦」。其论孔子学易说《周易》中「有古之遗言焉」(指卦爻辞)，学《易》目的是「非安其用而乐其辞」。「用」指卜筮吉凶祸福。「乐其辞」本于＜系辞＞文「所乐而玩者，爻之辞也。」因为卦爻辞含有义理，可以提高人的道德修养境界。如其所说：「易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。」关于占筮，借孔子话说：「赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。」……此文认为孔子学，易不同于史巫：「后世之士疑丘者，或以易乎！吾求之德而已。吾与史﹑巫同涂而殊归者也。」……此种《周易》观，即荀学所说的「善为易者不占」。（＜帛书本易说读后＞，《道家文化究研》第六辑，314页）四、《周易》的构成《周易》由《经》与《传》两部分构成。《经》包括六十四卦及其卦辞和爻辞。《易传》也就是人们所说的“十翼”，其实《易传》只有七部分：《系辞》、《彖辞》、《象》、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》。《易传》是目前发现的最早研究《周易》的专著。狭义上所说的《易经》是指不包括《易传》在内的六十四卦卦爻辞，而广义的《易经》则等同于《周易》。（一）《易经》1.卦画—(阳)与--(阴)两个符号是《周易》的基本卦画符号。关于这两个符号的产生，有以下观点:第一种比较有影响的说法来源于《易传》：“河出图，洛出书，圣人则之。”“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”第二种说法认为卦画与远古人们的生殖崇拜有关。即卦画—(阳)与--(阴)受男女生殖器的启发，即—是男性生殖器的象征，--是女性生殖器的象征。1.卦画第三种说法是结绳记事说。这种观点认为，在《周易》符号产生的时期，人类尚未产生文字，人类使用的是结绳记事法，有一件事情就打一个结，两件事情就打两个结，小事就打一个小结，大事就打一个大结。第四种说法是龟兆说。第五种说法是认为卦爻符号起源于竹节、蓍草。第六种说法认为卦爻符号起源于古时候的土圭测日。第七种说法，也是近年影响较大的说法，这就是卦爻符号起源于数字。以上种种说法，每一种都有一定的道理，但都还不能令人完全信服。卦爻符号到底是不是起源于一种具体的事物，是不是一时一人所创造，都还是一个问题。卦爻符号在被创造之初，它指代的是具体的含义还是抽象的含义，也是我们需要思考的问题。（一）《易经》书地识爻谓之卦。“爻也者，效天下之动也”用来表征事物变动的符号。爻分阴阳。阳爻代表阳、刚、君、强、积极、奇数等意义，又称“阳九”。阴爻代表阴、柔、女、弱、消极、偶数等意义，又称“阴六”。八卦☰乾卦,☷坤卦，☳震卦，☶艮卦，☲离卦，☵坎卦，☱兑卦，☴巽卦。用这八个符号分别代表“天、地、雷、山、火、水、泽、风”等物象。八卦的起源八卦的起源问题，有以下几种影响较大的说法。第一,伏羲受到河图洛书的启发而画出来的。第二,文字说。第三,八卦起源于数字。第四种,八卦起源于观测外在的具体物象。八卦的起源还有一种说法，也就是太极两仪说。这种说法也是依据《易传》而来。《系辞传》很明确地说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这种由两仪来生成八卦的思路是很符合逻辑的。八卦的构成很有规律，可以根据它们的形象符号来记忆，前人归纳为歌诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这首歌诀记载在宋人朱熹的《周易本义》上。意思是说，《乾》卦的符号就是三个连接的横画，《坤》卦的符号是六个断开的短横，《震》卦的符号就像一个仰面放置的盂盆，《艮》卦的符号就像一个倒扣的碗，《离》卦的符号中间是空虚的，《坎》卦的符号中间是充满的，《兑》卦的符号上面破缺，《巽》卦的符号下面断开。（一）《易经》3.六十四卦前人将三爻的八卦叫做经卦，六爻的六十四卦叫作别卦或重卦。一般认为，先有了八卦，然后是八卦重叠出六十四卦。六十四卦是在八卦的基础上形成的应该是可信的。宋代朱熹《周易本义》所记口诀：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。六十四卦的命名一是取象说。这种说法认为八卦来源于对万物的观测，因此，卦名也是从万物之象来的。二是取义说。这种说法认为八卦的卦象各代表一定意义，卦名就是由此卦象所代表的意义所规定的。三是占事说。这种说法认为卦名和所占问的事情有关，即和卦爻辞有关。四是筮辞说。这是高亨先生提出来的，他认为卦名都是从爻辞中选取某一个或两个字来命名的。高先生此说为很多学者所认同。（一）《易经》六十四卦的卦名次序上经(三十卦)：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离下经(三十四卦)：咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济（一）《易经》3.六十四卦（1）六十四卦结构:《周易》以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。①卦画（卦的符号），即由六个爻象符号组成，如，为大有卦。②卦名，也就是写在卦画后面的文字，如，乾。③卦辞，