搜索
诸葛亮智绝三国演义人物诸葛亮——”智“的代表第35回水镜曰：“关、张、赵云，皆万人敌，，惜无善用之之人。若孙乾、糜竺辈，乃白面书生，寻章摘句之流，非经纶济世之才也。”这经纶济世之才就是诸葛亮。一、诸葛出山第34回蔡瑁捏造刘备反诗：“数年徒守困，空对旧山川。龙岂池中物，乘雷欲上天！”第35回引苏轼古风一篇，单咏跃马檀溪事。诗曰：“老去花残春日暮，宦游偶至檀溪路；停骖遥望独徘徊，眼前零落飘红絮。暗想咸阳火德衰，龙争虎斗交相持；襄阳会上王孙饮，坐中玄德身将危。逃生独出西门道，背后追兵复将到。一川烟水涨檀溪，急叱征骑往前跳。马蹄蹄碎青玻璃，天风响处金鞭挥。耳畔但闻千骑走，波中忽见双龙飞。西川独霸真英主，坐下龙驹两相遇。檀溪溪水自东流，龙驹英主今何处！临流三叹心欲酸，斜阳寂寂照空山；三分鼎足浑如梦，踪迹空留在世间。”水镜曰：公闻荆襄诸郡小儿谣言乎？其谣曰：八九年间始欲衰，至十三年无孑遗。到头天命有所归，泥中蟠龙向天飞”。毛宗岗评：“泥中龙”、“池中龙”、“波中龙”，凡写无数“龙”字，总只为引起“伏龙”一人而已。毛宗岗：读《三国志》者，必贪看孔明之事，乃阅过三十五回，尚不见孔明出现，令人心痒难熬。至36回“元直走马荐诸葛”中才由徐庶亲口说出“伏龙”即诸葛孔明。三顾茅庐见单福作歌而以为孔明；闻报水镜来而以为孔明；见崔州平而以为孔明；见石广元、孟公威而以为孔明；见诸葛均、黄承彦而以为孔明；毛评：正如永夜望曙者，见灯光而以为曙也，见月光而以为曙也，见星光而又以为曙也。又如旱夜望雨者，听风声而以为雨也，听泉声而以为雨也，听漏声而又以为雨也。《西厢》曲云：“风动竹声，只道金珮响；月移花影，疑是玉人来。”玄德求贤如渴之情，有类此者！孔明即欲不出，安得而不出乎？毛宗岗评此卷极写孔明，而篇中却无孔明。盖善写妙人者，不于有处写，正于无处写。写其人如闲云、野鹤之不可定，而其人始远；写其人如威凤、祥麟之不易睹，而其人始尊；且孔明虽未得一遇，而见孔明之居，则极其幽秀；见孔明之童，则极其古淡；见孔明之友，则极其高超；见孔明之弟，则极其旷逸；见孔明之丈人，则极其清韵；见孔明之题咏，则极其俊妙。不待接席言欢，而孔明之为孔明，于此领略过半矣。淡泊以明志宁静而致远毛评：淡泊宁静之语，是孔明一身本领。淡泊，则其人之冷可知；宁静，则其人之闲可知。天下非极闲极冷之人，做不得极忙极热之事。后来自博望烧屯，以至六出祁山，无数极忙极热文字，皆从极闲极冷中积蓄得来。隆中对——未出茅庐而知三分天下孔明曰：“自董卓造逆以来，天下豪杰并起。曹操势不及袁绍，而竟能克绍者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业；今刘璋暗弱，民殷国富，而不知存恤，智能之士，思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。此亮所以为将军谋者也。惟将军图之。”将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也只这一席话，乃孔明未出茅庐，已知三分天下，真万古之人不及也！后人有诗赞曰：“豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙！欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。”二、赤壁之战第43回（诸葛亮舌战群儒鲁子敬力排众议）到第50回（诸葛亮智算华容关云长义释曹操），小说用了8回的篇幅写“赤壁之战”。这既是为了充分的表现这场在中国历史上的著名战役，突出这场战役在“三国鼎立”中的关键作用；也是为了充分展示诸葛亮的“智绝”。赤壁之战中的诸葛亮舌战群儒，智激孙权和周瑜，草船借箭，定计火攻，七星坛祭风，智算华容。周瑜只是诸葛亮的侧面陪衬，蒋干中计、苦肉计都被诸葛亮识破，此后三气周瑜，周瑜仰天长叹：“既生瑜，何生亮”料事如神，谋略超人；下知地理，上晓天文。深谙政治，精通军事，善于外交。三、七擒孟获毛宗岗评：孙权之兵，曹丕所欲借以攻蜀者也；孟获之兵，亦曹丕所欲借以攻蜀者也。孔明之通吴，非注意于东，而注意在北；孔明之征南蛮；亦非注意于南，而注意在北也。“七擒孟获”是北伐的前奏。四、六出祁山骂死王朗；空城计；明修栈道，暗渡陈仓；造木牛流马；上方谷地雷阵；死诸葛吓走生仲达等。司马懿屡屡称诸葛亮是“天下奇才”，“吾不如孔明也”。诸葛亮临终前说：吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣。作者的理想是仁政、明主、贤相、英才相结合的理想社会。但这个理想在强大的“天意”面前被击得粉碎，表现了作者对理想的幻灭，道德的失落，价值的颠倒所感到的一种困惑和痛苦。诸葛亮最后壮志未酬，饮恨而终，成了一个悲剧性的人物。在诸葛亮身上，寄予了作者的理想。从这个意义上说，《三国演义》也是一部悲剧。关云长义绝千里走单骑关云长——”义“的化身毛宗岗《读三国志法》：“青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵；秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威；独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。”下邳降曹：曹操赞曰：“财贿不足以动其心，爵禄不足以移其志”，“事主不忘其本，乃天下之义士也；来去明白，乃天下之丈夫也”。华容释曹：后人诗赞：“彻胆长存义，终身思报恩。威风齐如日，名誉震乾坤”；“拚将一死酬知己，致令千秋仰功名”。曹操奸绝曹操“奸绝”表现之一黜袁术僭（jian）号之非而愿为曹侯，则有似乎顺；不杀陈琳而爱其才，则有似乎宽；不追关公而全其志，则有似乎义；窃国家之柄而姑存其号，异于王莽之显然弑君；留改革之事以俟其儿，胜于刘裕之急于篡晋；曹操“奸绝”表现之二奸诈残暴、嗜杀成性：坑杀降卒；血洗徐州；“衣带诏”株连家族，勒死孕妇；恩将仇报杀吕伯奢；○疑而杀人：水军都督蔡瑁、张允○梦中杀人：贴身侍卫○佯醉杀人：乐官师旷。○借刀杀人：名士祢衡○伺机杀人：行军主簿杨修○借“物”杀人：管粮官王垕二、《三国演义》的叙事结构毛宗岗《读三国志法》评《三国演义》的14种“妙处”1、《三国》一书，有追本穷源之妙2、《三国》一书，有巧收幻结之妙。3、《三国》一书，有以宾衬主之妙。4、《三国》一书，有同树异枝、同枝异叶、同叶异花、同花异果之妙。5、《三国》一书，有星移斗转、雨覆风翻之妙。6、《三国》一书，有横云断岭、横桥锁溪之妙。7、《三国》一书，有将雪见霰、将雨闻雷之妙。8、《三国》一书，有浪后波纹、雨后霡霂之妙。9、《三国》一书，有寒冰破热、凉风扫尘之妙。10、《三国》一书，有笙箫夹鼓、琴瑟间钟之妙。11、《三国》一书，有隔年下种、先时伏着之妙。12、《三国》一书，有添丝补锦、移针匀绣之妙。13、《三国》一书，有近山浓抹、远树轻描之妙14、《三国》一书，有奇峰对插、锦屏对峙之妙。郑铁生天津外语学院硕导，《三国演义诗词鉴赏》(专著)38万字,(1996年获天津市优秀著作奖)北京出版社1995年3月第1(修订本)42万字，天津古籍出版社2003年1月《三国演义叙事艺术》(专著)33万字。(获天津市第八届社会科学优秀专著奖)新华出版社2000年7月第1版叙事学(narratogy)，又称“叙事文分析”，由法国结构主义者托多罗夫等人所建立，旨在发掘叙事文体的不变的深层结构，即试图通过分析叙事文体共有的各种要素及其关系，建立一套叙事体的普通结构模式。这一学说体系，由法国扩展到了西方各国，成为当代文学批评的重要方法之一。郑铁生教授则以叙事学的“深层结构”为指向，着重研究《三国演义》与“深层结构”有关的叙事艺术。由此，他发现，《三国演义》的叙事艺术有表层结构、中层结构、深层结构之分。比较显而易见的《三国演义》的叙事艺术，是“以三为法”的叙事结构形式。从开篇“合久必分”演化为“一分为三”，最后又让“三分归一统”为结。不仅如此，小说情节结构中出现许多“以三为法”的组合和转换形式，如“三让徐州”、“三顾茅庐”、“三气周瑜”、“三求计”、“三个锦囊妙计”、“取三城”以及“六出祁山”、“九伐中原”……都是“以三为法”，表现了中国传统文化意蕴在《三国演义》艺术结构方式上的渗透。此外，如分回有目艺术形式的创立，情节化诗词在小说中发挥的艺术功能，都属于《三国演义》表层结构中的叙事艺术。。在作者看来，《三国演义》中层结构中的叙事艺术有这么一些：第一，是对史传文学系统和俗文学系统叙事艺术的整合。我国的史传文学，无论是《左传》和《战国策》还是《史记》，都存有既记叙真实历史又有所虚构的传统；而在俗文学创作中，想象主观性又特别强。罗贯中的叙事艺术在于，他整合了这两大系统的叙事艺术，既不违背主要史实，又满足读者审美需求，恰当地把握虚构的限度，从而在《三国演义》中创造了叙事的三大模式。一是完全“实”的叙事模式，如曹操之杀杨修；二是半“实”半“虚”的叙事模式，如关羽的刮骨疗毒；三是完全虚构的叙事模式，如曹操败走华容道。第二，是对三国之所以成为三国，作出了新的阐释。中国在“合久必分”之时，有过战国时期的“七国争雄”，有过西晋末年的“八王之乱”，有过唐末的“五代十国”，而在东汉末年，恰恰出现了“三国鼎立”。多少历史学家曾对“三国鼎立”的原因做过探索，但罗贯中作为小说家，却对三国的成因别有理解：是曹操、刘备、孙权不同的性格结构造成了三国鼎立历史的形成。姑不论罗贯中的这一历史观是否完全正确，但作为小说家，作为叙事艺术家，罗贯中如此理解三国的成因并由此结构了《三国演义》，却不能不说是独创，而且是完全成功的。第三，是《三国演义》战争叙事的结构性。综观《三国演义》的战争叙事结构，都是按照战争事件发生、发展和结局的自然时序架构的，战争叙事半随着三国鼎立的形成、确立、发展和统一向前延伸。几个事件同时发生，叙事者对敌、我、友几个方面都了解，甚至通晓一切人物隐秘的内心活动。罗贯中站在这个制高点上，根据自己叙事设置的需要，切割空间场面，通过特定的空间场面展示人物的性格和思想。战争叙事艺术是《三国演义》的主体工程，其叙事结构方式成功与否，直接影响到整部小说的叙事框架的建造，影响到整部小说艺术功能的发挥。《三国演义》战争叙事结构的内涵，就是空间结构组合的方式和空间结构内蕴的动力。但以上三方面的叙事艺术，仍然属于《三国演义》中层结构叙事艺术的范畴。作者认为，《三国演义》深层结构叙事艺术，乃是尊刘贬曹的情感动力结构，《三国演义》的全部叙事艺术，即由此而来。通常，一些学者解释罗贯中《三国演义》尊刘贬曹的思想倾向，常常归结为罗贯中反元的民族立场问题、世界观问题，而作者则把罗贯中的尊刘贬曹视为创作《三国演义》及其叙事艺术的情感动力。小说家情感的爆发，或是情感的潜流，都是小说情节、叙事结构发展的内在动力，而罗贯中恰恰是以拥刘贬曹为内核，凝结而成这样一部体大精深的文学巨著的情感结构。罗贯中不仅渗透了民意，而且还付诸了更加强烈的感情色彩和理性思维。不仅刻画了刘蜀集团核心人物矢志忠义、生死不渝，使人荡气回肠，而且凡是忠义笃深的人物，都加以赞美。如尽君臣之义的董承、王子服、吉平；尽主臣之义的审配、陈宫、严颜、张任；尽感恩之义的黄忠、甘平、太史慈等。这就说明，罗贯中尊的不仅仅是刘蜀集团，而是刘蜀集团为代表的以“仁义”为中心的政治伦理观念，其人物形象正是罗贯中理想的政治伦理观念的体现者。《三国演义》高超的叙事艺术，正是由这一深层三、《三国演义》出色的战争描写1、犯中求避，同中见异，千变万化，特点鲜明。三大战役都是以弱胜强的火攻，但官渡之战是烧粮草；赤壁之战是烧战船；彝陵之战是烧营盘。烧粮草在平原，烧战船在水上，烧营盘在山林。2、注重表现战争中的“智谋”。官渡之战，袁绍败于无智；赤壁之战，孙、刘胜于斗智；彝陵之战，