中国大乘佛教的八大宗派-的发展与关系

中国大乘佛教的八大宗派的发展与关系中国大乘佛教的八大宗派的发展与关系释觉修编著佛教于公元前六世纪的中叶，即是公元前565年的四月初八日，本师释迦牟尼佛出生在印度。在三十年后创立了印度佛教。即在公元前535年在鹿野苑开始为矫陈如等五比丘讲四圣谛法，初转法轮，后佛祖宣讲说法四十九年。期间以汉哀帝元寿元年（公元前二年），由大月氏王的使臣伊存向中国博士弟子景卢传授《浮屠经》，佛教开始从印度传入中国。在魏晋时代兴起，南北朝时期盛行各地。当佛教传入中国以后，由于各人的根性不同，所以在修学佛教时，就分为佛教大乘八大宗派：一、天台宗；二、三论宗；三、法相宗；四、华严宗；五、净土宗；六、禅宗；七、律宗、八、密宗。她们之间的理论体系的发展与互相关系如何，现在简述如下：一、天台宗是我国最早创立的一个佛教宗派（585—594）。其实际创始人是四祖上智下顗（yǐ），被尊称为智者大师，这一称号是隋炀帝杨广未称帝前当晋王时，在扬州所赐。在南陈至德三年（585）三月，智者大师被请至金陵，住灵曜寺。经常被请入宫中开讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》。后移居光宅寺，讲《法华经》，其弟子灌顶大师随记辑成《法华文句》。陈国亡，智者大师携众上江西庐山修行。隋文帝开皇十一年（591）十一月下旬，晋王杨广镇守扬州。其遣使者赴庐山迎清智者大师。二十三日於总管府金城殿设千僧斋，晋王得受菩萨戒。智者大师对晋王说：“大王纡遵圣戒。可名总持。”晋王赞曰：“大师傅佛法灯，宜称智者。”智者大师的尊号就此传开。第二年，智者大师率众回到故乡荆州，于当阳县玉泉山创立玉泉寺。开皇十三年四月开讲《法华经玄义》，十四年（594）四月又讲《摩诃止观》。晋王也时来听经。至此天台宗三大部全部讲述完毕。其内容包含中华佛教的全部内容，融通各家各派的内容于一炉！中华天台宗的伟大丰貌，已经完全显现。天台宗的主要著作有天台三大部《摩诃止观》《法华文句》《法华玄义》。其理论要点是确立定慧双修，止观双运。继承并发扬了“一心三观”的观行方法，并创立了“五时八教”的判教理论及即空即假即中的“三谛圆融”理论。以及对于客观世界的观察创立了“一念三千”说。其门人灌顶大师也有许多经疏，对于天台宗的发展也起了很大的作用。天台宗十一祖广修大师的晚年，经历唐武宗灭法运动，就使天台宗声势骤减。直到近代才又有中兴。而近代则以“教宗天台，行归净土”为要旨，所以学修者与弘法利生者，也渐渐多起来。尤其是近代的谛闲大师及倓虚大师、静权大师等的全力推行，天台宗在海内外又有了兴起的迹象。天台宗的三大祖庭：一是在浙江省天台县内的国清讲寺，二是宁波市的延庆观宗讲寺（现在的地址是在解放南路18弄）及湖北省当阳县的玉泉山玉泉寺，此三大寺是天台宗的祖庭。另一个倓虚大师创办的祖庭则是青岛的湛山寺。二、三论宗是隋代形成的教派。其创始人为吉藏法师。其主要以印度的中观学派的《中论》、《百论》、《十二门论》为修行指南，此三论均由鸠摩罗什大师译出，其弟子僧肇大师继承，到第五代吉藏大师才创立三论宗。他们主张“诸法性空”。其主要著作有《三论玄义》，创立自己的宗要，建立“三论宗”。与天台宗属同一时代的人物。由于天台宗修持法的简要易行，能使上中下根性之人都能修行，致使广为流布。而“三论宗”的修持理论很深，又没有人总结得通俗一点。所以，使其受天台宗的修持法的影响，三论宗不久就衰微。而三论宗的某些著作或理论却被天台宗所融摄利用。三论宗的祖庭：江苏南京东北四十里的栖霞山栖霞寺及浙江绍兴的嘉祥寺二处。三、法相宗也称慈恩宗，也称唯识宗。其创始人是大名顶顶的唐朝初年的高僧玄奘大师及他的弟子窥基大师。师徒俩人长期住在陕西省长安城的慈恩寺，所以称为慈恩宗。又由于他们崇奉的是印度大乘佛教的无著、世亲相承的，直到护法、戒贤二大师一脉的学说。阐扬的是唯识、法相意义的“万法唯识”的理论，所以也叫唯识宗或法相宗。传说他俩人本是前世的大菩萨为宏扬佛教而转世来人间的。法相宗玄奘大师从印度取经回来后，名声大振。其弟子有三十二人。法相宗的基本教理为：１、三性说：依他起性（不依自然之法而依他之法因缘所起之法）、遍计所执性（凡夫妄情遍计度一切法，谓之遍计。经此遍计之妄情，计无我为我，执无法为法。如夜晚以蝇为蛇，谓遍计所执性。）、圆成实性（圆满成就诸法功德之真实体性）。三性说均不离识。２、五位百法：用来说明宇宙万有现象。其五位是：心法，心所法，色法，不相应法，无为法。百法是：心法八，心所法五十一，色法十一，不相应法二十四，无为法六。合为五位一百法。其理论核心是“万法唯识”。现在已成了心理学、逻辑学领域的一个极为重要的参考理论。其主要经典有《瑜伽师地论》，《百法明门论》，《五蕴论》，《显扬圣教论》，《摄大乘论》，《唯识二十论》，《唯识三十颂》，《大乘庄严经论》等。由于唯识宗起源较迟，所以在天台宗的修持理论中，不含有其理论成分。其祖庭为：陕西省西安慈恩寺，陕西长安县兴教寺。四、华严宗的创始人是三祖法藏法师为“贤首”。是因武则天赐号而得名的。所以也称“贤首宗”。因此宗发扬“法界缘起”为旨趣，所以也叫“法界宗”。这一派以《大方广佛华严经》为理论依据、指导修行。著作有二祖智俨大师的《华严经搜玄记》，《华严一乘十玄门》，《华严孔目章》等。法藏大师被武则天所器重，封为贤首。后又成为唐中宗李显的门师，唐中宗为他造了五大华严寺。其著作百余卷。对于研究华严经方面的著作有《华严经探玄记》，《华严一乘教义分齐章》等。部分结合唯识宗的理论，宣扬“法界缘起”，来说明现象、本体之间的是圆融无碍的理论。由于贤首宗以《大方广佛华严经》为其修持经典，这与天台宗的菩萨修持法，起源于同一部经典，所以二者在许多方面有相似的理论和修持法，但有时称法就不尽相同。华严宗由于后来受唐武宗的灭法的严重破坏，该宗寺院被毁，经论散失，日趋衰落。其传承系统，一般以：杜顺——智俨——法藏——澄观——宗密。华严宗的祖庭是：陕西西安市的杜顺和尚塔院，五台山清凉寺，陕西户县的草堂寺。五、净土宗的始祖为慧远大师。在公元402年与当时社会上有名的人物共有123人在阿弥陀佛像前立誓专修净土宗，共同求生西方极乐净土。因该宗以观想莲华为修行的主要方法之一，而又观想莲花台上坐着西方三圣，所以也称为莲宗。由于修行得力，又得到阿弥陀佛的接引，所以人人都修到了西方极乐世界。净土宗的修行原理是：本宗主旨以修持者的念佛为内因，以阿弥陀佛的愿力为外因加持，内外相应，以期求生西方极乐净土。净土宗的修行方法是：一是读诵正行，以专诵《观经》，《弥陀经》，《无量寿经》指导修行实践，二是观察正行，观想极乐净土相好庄严。三是礼拜正行，专一礼拜阿弥陀佛。四是称念正行，一心专念“南无阿弥陀佛”的名号为常课。五是赞叹供养正行，赞叹供养阿弥陀佛。以上为五正行是修行净土宗的根本法门。在五正行中，又以称名正行最为方便。所以此宗以念佛法门著称以世。念佛之法有四：一、持名念佛：专念阿弥陀佛圣号。念法有默念，金刚念，大声念等。二、观相念佛：观佛像后记住形象念佛。观想阿弥陀佛的妙相庄严念佛。三、实相念佛：观佛的法身念佛。四、礼拜念佛：一边恭敬礼拜佛像，一边口中念佛并观想佛的相好庄严。天台宗的四祖智者大师在临终时，以实相念佛往生西方极乐世界。近代则以“教宗天台，行归净土”为天台宗的修行指南！净土宗有十三祖是：慧远，善导，承远，法照，少康，延寿，省常，祩（zhù）宏，智旭，行策，实贤，际醒，印光等大师。净土宗的祖庭是：江西庐山东林寺，山西交城县西北石壁山中的玄中寺。江苏省苏州灵岩山的灵岩山寺。六、禅宗是由南印度的菩提达摩祖师，到中国来传释迦牟尼佛的“直指人心，见性成佛”的教外别传的一个佛教宗派。虽然起源最早，但因人数少，所以一开始未形成一个宗派，是到后来五六祖以后才形成较大规模的寺院宗派。而且在开始时，还有相当一部分禅师转而进入天台宗的修持行列。像慧文大师、慧思大师包括智者大师等等禅师在内，都以天台宗的名义著称以世。而天台宗以“一心三观”、“圆融三谛”、“一念三千”为核心的教观并举的修行法门在人间传播。这种以理论指导修行的方法，比起禅宗的不立文字的禅观法，就要方便得多。而且禅宗以“传佛心印”为其主要的修行特点。是上智利根之人才能入其门。而天台宗就不受根性的限制。历史上，是在南朝梁武帝年间（502—546），禅宗第一代祖师到金陵见武帝。武帝以“建寺院，度僧出家众多是否有功德”询间，菩提达摩祖师以“没有功德”作答。武帝听了很生气，就未挽留达摩祖师。祖师就显示神通，乘一叶直过长江，而后直达河南省嵩山少林寺，面壁九年，因而轰动当时的朝野。其传承谱系是：菩提达摩——慧可——僧璨（càn）——道信——弘忍——南顿惠能大师与北渐神秀大师。在初祖、二祖、三祖均以“楞伽经”为修行指南，称“楞伽师”一派。四祖道信在楞伽禅法中参用了般若法门。四祖门下的弘忍在黄梅双峰山东的冯茂山传法40多年，则以“金刚经”为修行法本。僧俗均奉持“金刚经”作为专修禅宗的必修之经。后尊为五祖。其门下有二位成为后人学习的典范。一位是南顿惠能大师。另一位是北渐神秀大师。神秀大师原是弘忍大师门下的上座，早已是名闻天下的高僧。是两京的法主及三帝国师。其弟子在长安传授禅法，力主渐修，以戒定慧三学清净其心。在当时盛极一时。惠能大师世称六祖。本姓卢。是河北范阳人，其父因降官职迁至现在的广东新县（当时叫岭南新州）。六祖在新州出生，数年后其父病逝。家境贪寒，日常砍柴卖柴赡养老母。一天他在市井中闻“应无所住而生其心”，而打开了智慧的阀门。得知诵的是“金刚经”。因此在客店老板的资助下，往谐弘忍大师门下修行。就在碓房舂米成为一名行者。五祖弘忍大师为传法，命门下写偈句表示修行的心迹，以便把衣钵交给能领受其法的传人。神秀以“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”被其手下之人奉为佳作。一时传遍全寺。后来惠能大师也请人写了自己的偈诵：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”五祖认为其见地透彻，已达妙有真空的本源。就在一天夜间秘密地把衣钵传给了惠能大师。并叮嘱他南下隐居，待机行化。于是六祖南下广东曹溪（今典江县东南）。在怀集一带隐迹十五年才南下广州法性寺（今为光孝寺）。因正遇二僧人辩说“风动还是幡动”，引发六祖“是仁者心动”而使住持宗印法师请为上席，并相问佛理，六祖对答如流。并乘机出示黄梅衣钵，随之应请开示禅法。不久六祖回曹溪宝林寺（今南华寺）。又应请韶州大梵寺讲堂为四众说法，其门人法海录为《坛经》。为后人尊为修持禅宗的法宝。惠能大师一花开五叶。五叶是指分为五个支脉：沩仰宗，临济宗，曹洞宗，云门宗和法眼宗。沩仰宗：是沩山一宗在湖南宁乡境内的马祖弟子灵祐弘道多年。灵祐弟子在仰山接着弘化。因为是一脉相承：“众生和万物都有佛性，人若明心见性即可成佛。”后世尊为沩仰宗。临济宗：以河北省安高县黄檗山及河北正定县的滹沱河畔建临济院为修行弘法道场，后称为临济宗。传人为怀海——希运——义玄。曹洞宗：分二支，一支在由良价在筠州的洞山（今江西宜丰）和另一支由其弟子本寂在曹山（今江西宜黄）。良价与本寂宣传理事不二，体用无碍的思想，有“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”的良好禅风，被尊称为曹洞宗。云门宗：义存的弟子文偃住在广东乳源县北的云门山光泰禅寺弘法，奉行佛性普现万有，真理不可言说，应随机教化学人的说教方式。世称云门宗。法眼宗：文益在金陵清凉寺行化，阐扬“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”的禅风。学者云集，盛极一时。文益去世后，被南唐李璟给文益以“大法眼禅师”的称号。所以后世称其开创的宗派为“法眼宗”。禅宗祖庭：河南登封县嵩山少林寺，河北成安县匡救寺，湖北黄梅东北的冯茂山真觉寺，广东韶关南华寺，广东乳源云门寺，浙江宁波天童寺，江苏镇江金山寺，江西吉安青原山净居寺。七、中国佛教史上，以弘扬《四分律》，唐初的道宣律师居陕西终南山所创的“南山律宗”，名闻天下。道宣律师一方面专事《四分律》的弘扬，同时还参加玄奘大师的译场，受唯识宗的影响，所以又用大乘教义解释《四分律》。作有《四分律戒本疏》，《四分律删补随机羯磨疏》和《四分律删繁补缺行事钞》等律学著作。其特点是以小乘的戒律结合大乘的解释，统一了