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西班牙文学流浪汉小说和骑士文学畸形繁荣流浪汉小说16世纪中叶发源地西班牙，是欧洲近代小说的一种模式。基本特征：①思想上，主人公多无业游民，不幸命运，为生活所迫的欺骗、偷盗和各种恶作剧，及消极反抗情绪；②取材上，现实生活，市民平民生活；③结构上，以主人公活动为线索，按主人公足迹经历生活安排场景。最著名的流浪汉小说无名氏的《小赖子》（《托马斯和上的小拉撒路》）。主人公拉撒路。塞万提斯西班牙小说黄金时代代表作家，现代小说之父。“雷邦托的独臂人”。《堂吉诃德》西方长篇小说奠基之作。（堂：贵族标志）漫游的形式。创作愿意：本意是看起来似乎是“要把世人厌恶荒诞的骑士小说”并“把骑士小说的那一套扫除干净”，并且实现了。《堂吉诃德》大于作者原想法，他把对社会现实的描绘结合起来，逼真再现了贵族绅士的专横跋扈和普通百姓的辛酸苦辣。欧洲第一个悲喜剧双重因素的形象，底色为喜剧人物。人物形象分析：堂吉诃德：作者通过疯疯癫癫的堂吉诃德的可怜的遭遇，给游侠骑士画了一幅漫画像，告诉人们读骑士小说的可怕。这种被骑士小说弄得神魂颠倒、荒唐可笑的秉性是作者赋予堂吉诃德的最直接含义。与这种讽刺相对照的是，作者对堂吉诃德倾注了自己全部美好的感情。人们从荒唐事中可看到堂吉诃德锄强扶弱、维护正义、嫉恶如仇。见义勇为的英雄气概。他冲向羊群、戳破酒囊、与风车搏斗，是因为这些在他眼里是社会恶势力。他的骑士职责便是争取民主自由平等，并为理想去赴汤蹈火。这是塞万提斯笔下的骑士已不是中世纪的骑士，而是为了美好理想粉身碎骨在所不辞的勇敢斗士了。他发表的关于自由、美德。人的意志的言论是有理的、铿锵有力的，对人类美好未来有着坚定地信念。从他身上体现出人类最普遍最美好最崇高的思想感情。这是作者赋予堂吉诃德的深沉含义。桑丘：仆人和主人公相对应，外表和内在都形成鲜明对比，又相互影响相互感染，不可分割。桑丘善良朴实、机灵乐观、目光短浅、自私狭隘的普通农民，在与堂吉诃德行侠中，受堂吉诃德感染，心胸渐宽阔。艺术手法：①巧妙运用一对对矛盾且紧密交织，是小说层次分明人物性格突出，这里更加深刻含蓄；②对文学创作中的现实与虚构、创作与阅读之间的关系提出新观念；③全面揭示不确定性，这是对现代小说的一大贡献。骑士文学骑士文学盛行于11—12世纪的西欧，反映了骑士阶层的生活理想。最早的骑士来自中小领主，它们替大封建主打仗，获得了土地和其他报酬，成为小封建主。因此，他们在思想上是支持封建等级制的。骑士逐渐形成一个阶级，。在接触了东方生活和文化之后，骑士精神逐渐形成。在骑士精神中，爱情占主要地位，表现为对贵妇人的爱慕和崇拜，为她们服务，为爱情冒险，以此作为骑士的最高荣誉。不少骑士表现出锄强扶弱的一面，有时也为宗教信仰去冒险。但他们往往不顾基督教的禁欲主义，要求文化和生活享受，并把东方文明带回到当时仍处在相对落后状态的西欧各国。法国是骑士文学最兴盛的地方。主要体裁有抒情诗和叙事诗（诗体传奇）。骑士抒情诗的中心地是法国南部的普罗旺斯，作者主要是封建主和骑士，也有少数是社会下层出身的人。法国北方骑士文学的主要成就是骑士叙事诗。骑士文学也表现出一定的反封建精神。1、骑士抒情诗：即普罗旺斯抒情诗，因其主要流行于法国南部的普罗旺斯一带，故有此名。它主要抒写骑士与贵妇人之间在黎明时缠绵悱恻、依依惜别的恋情，讴歌骑士对贵妇人的爱慕和崇拜，以及他们为了爱情而去冒险征战、建功立业的骑士道德。在艺术上，骑士抒情诗注意心理描写，感情细腻，对早期文艺复兴时期的抒情诗产生过影响。2、骑士传奇：采用荒诞不经的冒险故事形式，赞美忠于国王，锄强扶弱，为捍卫宗教、荣誉或爱情而献身的骑士精神。按照题材的来源不同，可以分为古代希腊罗马系统、不列颠系统和拜占廷系统三类，其中以亚瑟王及其圆桌骑士的传说最为典型。艺术上，骑士传奇既有荒诞不经、神秘色彩浓厚、歪曲现实的缺陷，也有想像丰富，情节引人，注意人物心理刻画等优点，对后来的浪漫主义文学颇有影响。《朗斯洛，或坐囚车的骑士》和《特里斯丹和绮瑟》是骑士传奇中的名篇。“《唐吉诃德》之所以成为世界之最,是因为它提出了一个人生中永远解决不了的难题:理想和现实之间的矛盾。”(董燕生教授)“第一,人类从精神层面上总有一对矛盾:理想和现实。这是第一位的。《唐吉诃德》利用文学形式将这对矛盾揭示得深刻而生动,可说淋漓尽致,使得每代人都感受到果真如此,予以认同。第二,从艺术角度讲,塞万提斯通过《唐吉诃德》的创作奠定了世界现代小说的基础,就是说,现代小说的一些写作手法,如真实与想象、严肃与幽默、准确与夸张、故事中套故事,甚至作者走进小说对小说指指点点,在《唐吉诃德》中都出现了。第三,塞万提斯早在17世纪就写出了《唐吉诃德》,可说他是现代小说第一人,正因为他是第一人,所以他的《唐吉诃德》对西班牙文学、欧洲文学,乃至整个世界文学的影响是不可估量的。”(赵德明教授)一部经典著作,永远给人以不同的感受,给人以新的启迪。不同时代的人,不同生活经历的人,不同人生理想目标的人,都会有着不同的理解。所以,这样的作品,不仅当时会被译成多种文字,而且随着时代的演进,不断会有新的译文出现,这就是作品的生命力所在。而《堂吉诃德》正是这样一部作品。(孙家孟教授)复译《唐·吉诃德》的中文版本,据出版的先后顺序和流行程度主要有杨绛、董燕生和唐民权等几个版本。几位先生的中文功底深厚,翻译水平很高,其译作也风格各异。本论文的写作目的旨在对《唐·吉诃德》中出现的成语和俗语的翻译进行比较分析。《唐·吉诃德》的中文版本,据出版的先后顺序和流行程度主要有杨绛、董燕生和唐民权等几个版本。几位先生的中文功底深厚,翻译水平很高,其译作也风格各异。本论文的写作目的旨在对《唐·吉诃德》中出现的成语和俗语的翻译进行比较分析。136中文摘要《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，作者塞万提斯。主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。别林斯基曾说，堂吉诃德是一个“永远前进的形象”。堂吉诃德的名字已经变成一个具有特定意义的名词，成了脱离实际、热忱幻想，主观主义，迂腐顽固，落后于历史进程的同义语。革命导师马克思、恩格斯、列宁在著作里不止一次地提到堂吉诃德。堂吉诃德的形象在今天仍保持它的意义。21塞万提斯是西班牙伟大的小说家、剧作家、诗人。1547年9月29日出生，1616年4月23日逝世。他被誉为是西班牙文学界里最伟大的作家。《堂吉诃德》由塞万提斯创作于文艺复兴时期。许多评论家称《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，塞万提斯也被誉为“现代小说之父”。骑士文学在15、16世纪盛行于西班牙，而它的产生与西班牙的历史境遇密切相关。当时，西班牙首先击败了阿拉伯人，获得解放，完成统一。骑士文学在15、16世纪盛行于西班牙，而它的产生与西班牙的历史境遇密切相关。当时，西班牙首先击败了阿拉伯人，获得解放，完成统一。此后走向复兴，发现新大陆，激起冒险热，称霸欧美，成为强盛的帝国。这一切“使业已瓦解的‘骑士’死灰复燃。这种骑士成为西班牙理想中的英雄。反映在文学创作上，就是骑士小说的盛行。不过文艺复兴时期，一方面封建神学的旧文化遭到打击，逐渐衰落；另一方面资产阶级的新文化兴起，向封建文化体系发起攻击,骑士文化变得越来越不合时宜。为此，塞万提斯决定创作《堂吉诃德》，将骑士小说扫除干净，消除骑士小说在群众中的声望和影响。21-2堂吉诃德，首先是一个活生生的、具体的人，同时又具有类型的意义。这两部作品均可以视作是对个体存在的勘探，揭示出人类精神现象、生存状态与生存境遇的一个侧面。它们是“思索的小说”，关注人物的基本境况，从而思考着生存的本质与人的处境。这些思考并不建筑在概念与推理之上，而是根植于人物的丰富的生活世界。22在人物形象方面，堂吉诃德与阿Q都是文学人物画廊中不朽的形象。虽然这两个人物形象出现的时间相隔三百多年，在阶级出身、生存环境、社会地位、思想、行为方式、人生经历等各方面都存在着明显的差异，但是在意识、性格、命运、语言甚至其美学内蕴，社会意义等方面又有着惊人的相似性。可以这样说堂吉诃德与阿Q之间，是同中有异、异中有同。22堂吉诃德》的主人公兼具崇高和滑稽两面，令读者嘲笑又哭泣。所以，这两部小说都是悲喜交错的艺术作品。然而两部小说又存在着差异：阿Q有着可笑的性格与可悲的命运，而堂吉诃德是在滑稽的言行中表现出崇高的理想和精神。22“作为一个典型在纯文学创作中再也没有一个人物能具有比堂吉诃德更稳固的地位了川”。法国19世纪批评家艾米尔蒙太居E(meilI试onte邵t)在他的((文学典型和美学幻想》(TypesLitteraiersetFantaisiessi]htetqiues)(1833)里把堂吉诃德、哈姆雷特、少年维特、维尔海姆·麦斯特四个角色称为合乎美学标准的四种类型2l]。堂吉诃德战风车,几乎是尽人皆知的典型事例,在很多头脑中,堂吉诃德是一个做事古怪的疯子,他带着一个傻子出门乱闯,干尽了发疯胡闹的事。堂吉诃德性格里一个突出的特点是脱离实际,把幻想当作现实。在他眼里,到处是法师魔怪,到处有奇境险遇,他把风车当巨人,把羊群当成军队,把装红酒的皮袋当作巨人脑袋。他认为这些都是他行侠仗义、降魔除怪的好机会。但他的好心总是得不到好的结果,他不是被风车翅膀抛到远处,就是被牧羊人用石头砸伤,不但自己大吃苦头,还连累得别人也跟着倒霉。他搭救受地主毒打的牧羊孩子,反害得这个孩子挨了一顿更厉害的毒打,气得这个孩子诅咒这个世界上所有的游侠骑士,请求堂吉诃德尽管瞧他给人切成一块块,也别来救助,还是随他倒霉去。堂吉诃德还非常顽固,闯了祸不肯认错,闹了那么多笑话,也不肯吸取教训,仍旧蛮干下去,这些细节体现了堂吉诃德得荒唐而又自信、疯狂而又固执的性格。3-1、2人们大都看到了他身上所蕴含的哲理意义:理想与现实的矛盾、主观与客观的矛盾。现实世界是不以人的意志为转移的客观实在,环境无论是自然的还是社会的都会制约人的行动。但是人的主观意志总是要摆脱客观条件的制约,所以理想总是高于现实但又来源于现实。人可以按照自己的主观愿望去改造世界,也就是去实现自己的理想。在这一方面,堂吉诃德的确是一个了不起的理想主义者。他始终坚持伸张正义、寻求真理、惩恶扬善,虽然没有取得真正的英雄业绩,但却给别人带去更多灾难,但他矢志不渝始终坚持自己的信仰。这也是为何在对堂吉诃德的评论中会有人认为他是一个悲喜交织的人物的原因。堂吉诃德的悲剧在于他对理想的追求方式不被接受,不被人理解,而且还被别人称为“疯子”“可笑”“着魔”“荒谬”;而他的喜剧性则表现在他的疯狂行为带给人们的捧腹大笑。从堂吉诃德身上,可以看到他的世界就是他的主观想象,他的理想就是建筑在对现实的歪曲理解之上,所以他的美好希望根本就无法在现实中找到实现的途径。对《堂吉诃德》的理解,就像对所有古典作品一样,基本上,一种是着重分析其中蕴含的能够反映当时历史情况的内容,另一种是根据评论家所处的时代情况阐述《堂吉诃德》的内容,从而符合时代精神。如果将两种态度结合起来,既考虑作者和作品的历史情况,又立足现在对作品中的现代性做出较为深刻的剖析,则是较为客观的。《堂吉诃德》在1605年发表后即受到普遍的赞誉,人们几乎一致公认塞万提斯的刁`能。但是在最开始的时候,人们仅仅把堂吉诃德视为一个疯癫可笑的骑士,把整部小说看作一部逗笑的以讽刺为目的的天才作品。17世纪西班牙批评家瓦尔伽斯(TomasTomayodeVarga)s说:“塞万提斯不学无术,不过倒是个才子,他是西班牙最逗笑的作家31[”。随着时间的推移,这种看法在一点点改变,对这部书的理解也一点点丰富起来,各个时代、各个国家有着形形色色的见解,这些见解也有着各自的偏向。正如俄国评论家别林斯基所说:“堂吉诃德是一个永远前进的形象4[]”。17世纪时人们对这部书的主要看法就是认为它是一部讽刺骑士小说的滑稽故事,读者们说:“再来些堂吉诃德故事吧!只要写堂吉诃德卖命,写桑丘。潘沙多嘴,写出来就行,我们都喜欢。”(第二部