河上公注老子道德经

河上公注老子道德经河上公章句卷一体道第一道可道，【谓经术政教之道也。】非常道。【非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。】名可名，【谓富贵尊荣，高世之名也。】非常名。【非自然常在之名也。】【常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。】无名，天地之始。【无名者谓道，道无形，故不可名也。】【始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。】有名，万物之母。【有名谓天地。】【天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。】【万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。】故常无欲，以观其妙；【妙，要也。】【人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。】【一出布名道，赞叙明是非。】常有欲，以观其僥。【僥，归也。】【常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。】此两者，同出而异名，【两者，谓有欲无欲也。】【同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。】【名无欲者长存，名有欲者亡身也。】同谓之玄，【玄，天也。】【言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。】玄之又玄，【天中复有天也。】【禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。】众妙之门。【能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。】养身第二天下皆知美之为美，【自扬己美，使彰显也。】斯恶已；【有危亡也。】皆知善之为善，【有功名也。】斯不善已。【人所争也。】故有无相生，【见有而为无也。】难易相成，【见难而为易也。】长短相较，【见短而为长也。】高下相倾，【见高而为下也。】音声相和，【上唱下必和也。】前后相随。【上行下必随也。】是以圣人处无为之事，【以道治也。】行不言之教，【以身师导之也。】万物作焉【各自动也。】而不辞，【不辞谢而逆止。】生而不有，【元气生万物而不有】为而不恃，【道所施为，不恃望其报也。】功成而弗居。【功成事就，退避不居其位。】夫唯弗居，【夫惟功成不居其位。】是以不去。【福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知疾。】【上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。】安民第三不尚贤，【贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。】【不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。】使民不争。【不争功名，返自然也。】不贵难得之货，【言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。】使民不为盗。【上化清静，下无贪人。】不见可欲，【放郑声，远美人。】使心不乱。【不邪淫，不惑乱也。】是以圣人之治，【说圣人治国与治身同也。】虚其心，【除嗜欲，去乱烦。】实其腹，【怀道抱一守，五神也。】弱其志，【和柔谦让，不处权也。】强其骨。【爱精重施，髓满骨坚。】常使民无知无欲。【返朴守淳。】使夫智者不敢为也。【思虑深，不轻言。】为无为，【不造作，动因循。】则无不治。【德化厚，百姓安。】无源第四道冲而用之【冲，中也。】【道匿名藏誉，其用在中。】或不盈，【或，常也。】【道常谦虚不盈满。】渊乎似万物之宗。【道渊深不可知，似为万物知宗祖。】挫其锐，【锐，进也。】【人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。】解其纷，【纷，结恨也。】【当念道无为以解释。】和其光，【言虽有独见之明，当知暗昧，不当以擢乱人也。】同其尘。【当与众庶同垢尘，不当自别殊。】湛兮似若存。【言当湛然安静，故能长存不亡。】吾不知谁之子，【老子言：我不知，道所从生。】象帝之先。【道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。】【至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。】虚用第五天地不仁，【天施地化，不以仁恩，任自然也。】以万物为刍狗。【天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。】圣人不仁，【圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。】以百姓为刍狗。【圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。】天地之间，【天地之间空虚，和气流行，故万物自生。】【人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。】其犹橐钥乎。【橐钥中空虚，人能有声气。】虚而不屈，动而愈出。【言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。】多言数穷，【多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。】不如守中。】【不如守德于中，育养精神，爱气希言。】成象第六谷神不死，【谷，养也。】【人能养神则不死也。】【神，谓五脏之神也。】【肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。】是谓玄牝。【言不死之有，在于玄牝。】【玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。】【天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。】【地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。】玄牝之门，是谓天地根。【根，元也。】【言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。】绵绵若存，【鼻口呼噏【喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。】用之不勤。【用气当宽舒，不当急疾勤劳也。】韬光第七天长地久，【说天地长生久寿，以喻教人也。】天地所以能长且久者，以其不自生，【天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。】故能长生。【以其不求生，故能长生不终也。】是以圣人后其身，【先人而后己也。】而身先，【天下敬之，先以为长。】外其身，【薄己而厚人也。】而身存。【百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。】非以其无私邪。】【圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎。】故能成其私。【人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。】易性第八上善若水。【上善之人，如水之性。】水善利万物而不争，【水在天为雾露，在地为源泉也。】处众人之所恶，【众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。】故几于道。【水性几于道同。】居善地，【水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。】心善渊，【水深空虚，渊深清明。】与善仁，【万物得水以生。】【与，虚不与盈也。】言善信，【水内影照形，不失其情也。】正善治，【无有不洗，清且平也。】事善能，【能方能圆，曲直随形。】动善时。【夏散冬凝，应期而动，不失天时。】夫唯不争，【壅之则止，决之则流，听从人也。】故无尤。【水性如是，故天下无有怨尤水者也。】运夷第九持而盈之，不如其已。【盈，满也。已，止也。】【持满必倾，不如止也。】揣而梲之，不可长保。【揣，治也。】【先揣之，后必弃捐。】金玉满堂，莫之能守。【嗜欲伤神，财多累身。】富贵而骄，自遗其咎。【夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。】功成、名遂、身退，天之道。【言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。】能为第十载营魄，【营魄，魂魄也。】【人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。】抱一，能无离乎，【言人能抱一，使不离于身，则长存。】【一者，道始所生，太和之精气也。】【故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，摠名为一。一之为言，志一无二也。】专气致柔，【专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。】能婴儿。【能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。】涤除玄览，【当洗其心，使洁净也。】【心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。】能无疵。【不淫邪也，净能无疵病乎。】爱民治国，【治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。】能无为。【治身者呼吸精气，无令耳闻﹔治国者，布施惠德，无令下知也。】天门开阖，【天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。】【治身：天门，谓鼻孔开，谓喘息阖，谓呼吸也。】能为雌。【治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，合而不唱也。】明白四达，【言达明白，如日月四通，满于天下八极之外。】【故曰：视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。】能无知。【无有能知道满于天下者。】生之、畜之。【道生万物而畜养之。】生而不有，【道生万物，无所取有。】为而不恃，【道所施为，不恃望其报也。】长而不宰，【道长养万物，不宰割以为器用。】是谓玄德。【言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也。】无用第十一三十辐共一毂，【古者车三十辐，法月数也。】【共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。】【治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。】【治国者寡能，摠众弱共使强也。】当其无，有车之用。【无，谓空虚。】【毂中空虚，轮得转行，轝中空虚，人得载其上也。】埏埴以为器，【埏，和也。埴，土也。】【和土以为饮食之器。】当其无，有器之用。【器中空虚，故得有所盛受。】凿户牖以为室，【谓作屋室。】当其无有室之用。【言户牖空虚，人得以出入观视；室中空虚，人得以居处，是其用。】故有之以为利，【利，物也，利于形用。】【器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形亡也。】无之以为用。【言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。道者空也。】检欲第十二五色令人目盲；【贪淫好色，则伤精失明也。】五音令人耳聋；】【好听五音，则和气去心，不能听无声之声。】五味令人口爽；【爽，亡也。】【人嗜于五味于口，则口亡，言失于道也。】驰骋畋猎，令人心发狂，【人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。】难得之货，令人行妨。【妨，伤也。】【难得之货，谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足，则行伤身辱也。】是以圣人为腹，【守五性，去六情，节志气，养神明。】不为目，【目不妄视，妄视泄精于外。】故去彼取此。【去彼目之妄视，取此腹之养性。】厌耻第十三宠辱若惊，【身宠亦惊，身辱亦惊。】贵大患若身。【贵，畏也。若，至也。】【谓大患至身，故皆惊。】何谓宠辱。【问何谓宠，何谓辱。宠者尊荣，辱者耻辱。】【及身还自问者，以晓人也。】辱为下，（一作「宠为上，辱为下」），【辱为下贱。】得之若惊，【得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。】失之若惊，【失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。】【是谓宠辱若惊。】【解上得之若惊，失之若惊。】何谓贵大患若身。【复还自问：何故畏大患至身。】吾所以有大患者，为吾有身。【吾所以有大患者，为吾有身。有身忧者，勤劳念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。】及吾无身，吾何有患。】【使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。】故贵以身为天下者，则可寄天下，【言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。】爱以身为天下，若可托天下。【言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。】赞玄第十四视之不见名曰夷，【无色曰夷。】【言一无采色，不可得视而见之。】听之不见名曰希，【无声曰希。】【言一无音声，不可得听而闻之。】搏之不得名曰微。【无形曰微。】【言一无形体，不可抟持而得之。】此三者不可致诘，【三者，谓夷、希、微也。】【不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可问诘而得之也。】故混而为一。【混，合也。】【故合于三名之为一。】其上不皦，言一在天上，不皦。皦，光明。其下不昧。【言一在天下，不昧。】昧，有所闇冥。绳绳不可名，【绳绳者，动行无穷级也。】【不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。】复归于无物。【物，质也。】【复当归之于无质。】是谓无状之状，【言一无形状，而能为万物作形状也。】无物之象，【一无物质，而为万物设形象也。】是谓惚恍。【一忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。】迎之不见其首，【一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。】随之不见其后，【言一无影迹，不可得而看。】执古之道，以御今之有，【圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。】能知古始，是谓道纪。【人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。】显德第十五古之善为士者，【谓得道之君也。】微妙玄通，【玄，天也。】【言其志节玄妙，精与天通也。】深不可识。【道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。】夫唯不可识，故强为之容。【谓下句也。】与兮若冬涉川；【举事辄加重慎与。】【与兮若冬涉川，心难之也。】犹兮若畏四邻；【其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。】俨兮其若容；【如客畏主人，