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2019美学期末复习第一至三章1.美学作为一门独立的科学是近代的事。2.德国鲍姆嘉通——美学之父3.我国最早接受西方美学的要算王国维。4.1750年，鲍姆嘉通出版《美学》，“美学”正式建立。5.黑格尔认为，美学对象是研究美的艺术。（黑格尔认为美学研究的对象只是艺术美）6.柏拉图：美的本质就是美的理式，即“美本身”。7.康德：《判断力批判》审美是一种趣味判断或鉴赏判断，而审美的快感则是一种不计较利害的自由的快感。【名词解释：趣味判断】8.黑格尔：美是“理念的感性显现”9.克罗齐：美的根源在于心灵。10.荷迦兹提出蛇形线是最美的线条。11.狄德罗提出“美是关系”，美是事物的客观关系。12.车尔尼雪夫斯基对美所下的定义是“美是生活”：①车如何论证②车观点进步性③车观点局限性13.《国语·楚语上》：伍举论美，比较早地明确提出美与功利的关系，美是有功利的，美与善是密不可分的。14.墨子：对美持否定态度。“故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽”，这再一次说明美与功利、与善的关系。事物总是先有功利，先有善，然后才可有美。美与功利、与善是不可分的。15.孔子：《论语》认为美与善是密切联系而不可分的，甚至是善的同义语，如“里仁为美”、“尊五美，屏四恶”、“尽美矣，又尽善也”16.孟子：美是有内容和形式（“茂好于外”）的，“充实之谓美”，即充实人的品德，也就是仁、义、礼、智等。孟子的性善论是一种先验唯心论17.荀子：1)“性者,本始材朴也；伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”（《荀子·礼论》）“伪”：人为。美是后天学习和教育的结果，是和社会环境、伦理道德密切相关的，在这里，美和善也是有密切联系的。2)“君子知夫不全不粹之不足以为美也”（《劝学》）。只有从事学习，掌握“全”“粹”（道德和礼义）的知识和修养才是美的。“德操”即“全”“粹”结晶，即美。再次说明美与德、善的关系。3)美是一种客观存在，故天之所覆,地之所载,莫不尽其美，致其用”（《荀子·王制》）。客观事物之所以美，就在于客观事物所具有的社会功利性质。18.所谓意境，就是心与物、情与景的统一，就是艺术家的主观的思想情感、审美情趣，与自然景物的贯通交融。19.在中国美学史上结合艺术探索美的途径：1)从主客观关系研究美意境：就是心与物、情与景的统一，就是艺术家的主观的思想感情、审美情趣，与自然景物的贯通交融。王国维说：“有有我之境，有无我之境。”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。所谓“无我之境”，是说情感思想没有直接外露，它主要通过客观地描写对象传达出作家的思想情感，强调的是纯粹的观照。第四章美的本质的初步探索【待理解】当代美学界对美的本质的主流观点仍是实践美学：从实践、生活、人的本质入手p521.美的本质和人的本质、生活的本质的是关系？1)美的本质和人的本质、生活的本质有着密切的联系。美的本质和人的本质、生活的本质是一致的同一的。美是人的本质力量对象化。美的根源在于社会实践。2)对社会生活的本质的理解，必然联系到人的本质。因为社会生活是人类所特有的生活。人在一定的社会关系中从事实践活动、自由创造，这既体现了人的本质，也体现了生活的基本内容。如果离开了人的实践，生活就是空的，人类社会也不可能存在，所以马克思说：“社会生活在本质上是实践的。”2为何说美的根源在于社会实践？P551)要从人的本质、生活的本质去理解美的本质。2)实践中的自由创造使得美的事物引起人们的喜悦。①自由是对必然的认识和把握，是对自然的认识、超越、谐和与统一。②创造是对自然的突破、再造。③自由创造是合目的性与合规律性的统一，是人的社会实践中最可宝贵的内容。3)美是自由创造的形象的生动表现。【P59】人具有“直观”的能力，并能在自己创造的对象中“直观自身”，即看到人类的自由的创造劳动，在对象中感到自由创造是珍贵的，能引起人的喜悦。美一产生，并不是像我们现在看到的那样丰富多彩，充满人间，而是在人类初期有一个从实用到审美、从低级到高级长期发展的历史过程。4)在实践中的自由创造是人类最珍贵的特性。这一最珍贵的特性的形象表现就是美。马克思说：“劳动创造了美”。美是劳动中、实践中自由创造的结果。【课本相关内容】美是在劳动中、在实践中自由创造的结果。在实践中的自由创造是人类最珍贵的特性。这一最珍贵的特性的形象表现就是美。自由创造，这种特性之所以珍贵：首先是由于实践中创造了物质财富和精神财富，满足了人类社会生活的需要的衣食住行等。其次，由于实践中的创造推动了历史的发展，没有创造就没有人类历史的发展。再次，在创造中体现了人类的智慧、勇敢、灵巧、力量等品质。3.美和自由的关系？（一）自由创造是人类最珍贵的特性。（1）什么是自由创造？①我们认为美的事物之所以能引起人们的喜悦，就是由于里面包含了人类的一种最珍贵的特性——实践中的自由创造。②自由创造即按照人类认识到的客观必然性，也就是按照客观规律去改造世界，以实现人类的目的和要求的物质生活。（2）为什么说自由创造是人类最珍贵的特性？①由于实践中创造了物质财富和精神财富，满足了人类社会生活需要的衣食住行；②由于实践中的创造推动了历史的发展，社会中的一切进步都和创造相联系；③在创造中体现了人类的智慧勇敢灵巧力量等品质，这些品质能普遍为人们所喜爱。④所以在实践中的自由创造是人类最珍贵的特性。这一最珍贵的特性的形象表现就是美。马克思说：“劳动创造了美”。（二）美是自由创造的形象的生动表现。【P59】人具有“直观”的能力，并能在自己创造的对象中“直观自身”，即看到人类的自由的创造劳动，在对象中感到自由创造是珍贵的，能引起人的喜悦。美一产生，并不是像我们现在看到的那样丰富多彩，充满人间，而是在人类初期有一个从实用到审美、从低级到高级长期发展的历史过程。第五章真善美和丑一、美与善的关系【P69】在生活中真善美常常是结合在一起的，是一个统一的整体。所谓真，指客观规律；所谓善指功利；所谓美是指在实践中真善的形象体现。【注意如何用此分析作品】联系：①善是和功利直接联系的。善包括人的道德行为以外的许多事物的社会功利性质，也就是指符合人的目的性；②美以善为前提。因为人类改造世界的实践活动，它的出发点和最终目的都是为了实现和满足一定社会集团或一定阶级的利益。美的事物是一种肯定的有积极意义的生活形象。区别：①从功利关系上看，善直接跟功利相联系，衡量一件事物是否善是以社会功利为客观标准，而美和功利是一种间接联系，功利是潜伏在形象中。②从内容和形式的关系上看，善主要不是讲形式，人们对善的把握主要是通过概念去揭示对象的功利性质；而美是在内容和形式统一的基础上，注重形式，强调内容要显现为生动的形象。③善是意志活动（目的、功利）的对象，而美是认识和观赏的对象，能唤起情感的喜悦。二、美与真的联系【P69】真是指客观世界自身的变化、发展规律。①美的产生是在人的实践中，以对真的认识和掌握为前提。人的自由创造要符合客观规律。②真并不就是美，因为美并不就是客观规律本身。美和真的区别首先在于真是客观规律本身，而美是通过实践，在认识客观规律的基础上，肯定人的自由创造的生动形象。③真是求知的对象，引起人们去追求真理，了解客观世界本身的内在联系，而美是欣赏的对象，具有生动的形象，是对人本身本质力量的肯定。总之，美不能离开真和善，但又有不同。真、善、美的相互联系和区别，只有在社会实践中才能具体地历史地得到说明。【PPT】真、善、美的联系与统一真善美都是人类在不同方向以不同的方式进行的争取自由的实践斗争。1.审美活动与求真、求善活动的统一（1）真、善、美都是建立在人类的自由创造的本质之上的。（2）人类求真、求善、求美的活动因而统一在实践的基础上。2.审美活动与求真、求善活动的区别（1）求真活动侧重认识客观世界的规律，并加以运用。（2）求善活动侧重发扬人类的主观能动性，构建人类社会共同体。（3）审美活动强调主观与客观、内容与形式、感性与理性、真理与幸福的统一。3.审美活动对求真、求善活动的导引（1）在人类社会历史进程当中，人类实践活动可能遭遇异化，真善美分裂并异化。（2）真善美的分裂与异化，造成人类社会特别是现代社会的各种弊端。（3）在美学的视界中，强调审美活动的自由创造本质，突出审美活动对人的全面发展的追求、对和谐社会（人类共同体）的追求，昭示求真、求善活动的偏弊，提供救济的可能性。三、美和丑的概念及其关系1.什么是丑【PPT】第一，丑的特征：“丑”与恶虽然有密切关系，但是“丑”并不等于恶。丑是恶的表现的一个侧面；长相的丑是属于人的生理特征，并不一定和恶有必然联系。第二，形式丑——畸形、毁损、芜杂等等。1)形式的不协调。2)负面的情感。3)否定性价值——人的本质力量被歪曲，被否定。2.美与丑的关系【P73】1)美和丑相互依存。在艺术创作中经常运用美丑的对比，一种是在美丑的对比中着重揭露丑，一种是在美丑的对比中着重显示美。形式丑对形式美可以起衬托作用。2)2.美丑在一定条件下可以相互转化。eg.荒山变为景区。【补充：艺术丑，如何审丑】艺术丑指艺术作品的内容虚假、腐朽、技巧低劣艺术作品中反映丑的对象不等于艺术丑某些艺术中的“丑角”不等于丑园林艺术山石以“丑”为美第六章美的产生1.美是如何产生的？【P98-101】（1）美产生于劳动。美的事物都是内容与形式的统一，它直接呈现于对象的感性形式（色彩、线条、形体等），在这些感性形式中凝聚着人们的劳动和创造。（2）在美的产生过程中使用价值先于审美价值。从打制石器发展到磨制石器，首先不是为了美，而是为了实用。因为它们实用，而且又体现人的创造，人们才喜爱这些事物，这些事物才具有美的性质。在实用的基础上，才逐渐出现产品的装饰，并分化出主要为满足审美需要的装饰品。（3）从实用价值到审美价值的过渡，这中间人类的观念形态起了中间环节的作用。观念形态在实用到审美价值的过渡中起到中间环节的作用，但观念形态并不是美的根源，观念形态本身也是决定于一定社会生产力状况和经济。（4）在生产实践中主体与客体的辩证关系客体即人所创造的对象世界，这个对象世界是人类社会实践的产物，是人化的自然，反过来又影响主体，凭着对象的丰富性才发展了人的感觉的丰富性。在这个过程中，人的实践、自由创造起着决定作用。美的形式：社会美、自然美、形式美、艺术美。第七章社会美整章理解“社会美”一、社会美内涵【P102】社会美是指社会生活中的美。它不仅根源于实践，而且本身就是实践的最直接的表现。社会美是对人类的社会实践斗争和人的自由创造的积极肯定。人类的社会实践斗争包含两个方面：对人、对自然。①社会美首先表现在作为实践主体的先进人物身上。社会美作为生活形象，包括人物、事件、场景等等，而所谓“事件”、“场景”也是以人物为中心。②其次表现在劳动产品上，这主要是指那些已经改变自然原有的感性形式的劳动产品，直接体现了人的需要和人的创造、智慧和力量。（如棉花长田野里属于自然美，但被做成衣服就变成了社会美）二、社会美的特征1.社会美是一种积极的肯定的生活形象①社会美直接体现了人的自由创造，社会生活的美本质上是属于人的社会实践的。②社会美总是以理想的形态出现的。美的理想是以真善为内容，对未来生活图景充满激情的想象。（也就是说，社会美反映的不是这个社会的平均数，而是它的最高值。社会美因而具有指示、引导的价值和意义。这也是一切形态的美的价值和意义。）③理想要和变革的社会实践结合。理想仅是构成社会生活中美的一个主观条件变成现实美必须通过实践。2.社会美重在内容美分形式和内容，社会美更重内容。人物形象的美是在生产劳动中，在自由创造中形成的美好品质和性格。（如绘画里面强调“以形写神”、“神形兼备”还有平常说的“心灵美”“精神美”）第八章自然美1.什么是自然美？p120一、自然美的内涵（一）自然美归根结底是一定社会实践或社会生活的产物。在人类社会出现以前，自然界都是自在事物，它们的物质属性虽然早已存在，但这时自然无所谓美丑，因为自