第三讲--文献的形成与流布

第三讲文献的形成与流布一.文献的形成（一）著亦称“作”、“造”、“著作”清代学者焦循对“作”下过明确定义：“人未知而己先知，人未觉而己先觉，因以所先知先觉者教人。俾人皆知之觉之，而天下之知觉自我始，是为作”（《雕菰集》卷七《述难篇》）。第三讲文献的形成与流布张舜徽先生概括说：“将一切感性认识所取得的经验教训，提高到理性认识以后，抽出最基本最精要的结论，而成为一种富于创造性的理论，这才是著作”。第三讲文献的形成与流布孔子说自己是：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）。那么他所谓赞《易》、修《春秋》、删《诗书》、订《礼乐》的功绩，都不过是整理古代文献的工作而已。第三讲文献的形成与流布司马迁也说自己所作的是编述工作：“余所谓述故事，整齐其世傅，非所谓作也。而君比之於春秋，谬矣”。班固不仅自己不把《汉书》称为作，而且也不把司马迁《史记》称为作，而是称为“述”。第三讲文献的形成与流布（二）述清代学者焦循为“述”下了定义：“已有知之觉之者，自我而损益之。或其义久而不明，有明之者，用以教人，而作者之义复明，是之谓述”（《雕菰集·述难篇》）。第三讲文献的形成与流布张舜徽先生则称之为“编述”，即将过去已有的书籍，重新用新的体例，加以改造、组织的工夫，编为适应于客观需要的本子。第三讲文献的形成与流布“著述”二字，认真分析起来，还是有区别的。《礼记·乐记》篇说：“作者之谓圣，述者之谓明”。第三讲文献的形成与流布凡是前无所承，而系一个人的创造，这才叫做“作”，也可称“著”；凡是前有凭藉，而但加以编次整理的功夫，这自然只能叫做“述”。著作者应“通达物理”“穷本知变”“著诚去伪”，这种人叫圣。而有能力对著作进行训释讲述的人，只能谓之明。第三讲文献的形成与流布（三）编编又叫纂、辑。是根据一定体例缀辑旧文，其重要特点是原始条文都是其他文献的原文，不加改窜。一般要求注明出处，当然也有不注出处的。第三讲文献的形成与流布张舜徽先生称之为“钞纂”，即将过去繁多复杂的材料，加以排比、撮录，分门别类地用一种新的体式出现。辑佚也属编纂范围。第三讲文献的形成与流布最常见的编纂成果有总集、类书、丛书、档案类编、资料摘抄等。如：《诗经》、《楚辞》、《昭明文选》、《太平御览》、《四部丛刊》、《四库全书》《永乐大典》、《北堂书钞》等。第三讲文献的形成与流布（四）译译，就是翻译。把一种语言的文献转换成另一种语言的文献。是一种独特的文献形成方式。第三讲文献的形成与流布1.佛典翻译佛典翻译始于东汉。东汉明帝时的《四十二章经》是最早的佛经汉译本。第三讲文献的形成与流布2.学术翻译主要是西方科学技术和人文社会科学书籍的汉译。主要有三个时期：一是明末清初西方传教士和我国学者的合作翻译。二是清代后期西方学者和我国学者的合作翻译。三是20世纪我国学者的独立翻译。第三讲文献的形成与流布3.文学翻译第三讲文献的形成与流布二.文献的流布（一）讲唱在文字产生之前，人类文明早已存在，人类的历史由于无法用文字记载，只能靠口耳相传，这段历史叫作传说历史或叫历史的传说阶段。其中神话和长篇史诗较为常见。第三讲文献的形成与流布长篇史诗和长篇叙事诗，靠少数人背诵下来并讲唱给别人，以达到流布和流传的目的。藏族史诗《格萨尔王传》、蒙古族史诗《江格尔》、柯尔孜族史诗《玛纳斯》，都是篇幅宏大，情节曲折，语言生动相互的优秀史诗。被称为三大史诗。第三讲文献的形成与流布（二）镌刻所谓镌刻，就是把文献用文字刻在某种载体上。甲、骨、金属、石头上都可镌刻文献。第三讲文献的形成与流布（三）抄写在印刷术发明以前，举凡帛书、简策、纸，以及国外的莎草纸、羊皮纸、贝叶，这些载体上的文献都是写上去的。即使在印刷术发明以后，很多文献仍靠抄写来达到流布的目的。第三讲文献的形成与流布（四）印刷印刷术是我国发明的，但发明于何时，历来说法不一。旧有东汉说、东晋说、六朝说、隋朝说、初唐说、中晚唐说、五代说、北宋说等。印刷术发明于初唐至盛唐这一段相对比较可信。第三讲文献的形成与流布关于印刷，最早的记载应是唐玄奘印普贤像的事迹。唐冯贽《云仙散录》卷五引《僧园逸录》：“玄奘以回锋纸印普贤像，施于四众，每岁五驮无余”。第三讲文献的形成与流布（五）摄影微机输入激光扫描