大学生文化修养ppt课件

大学生文化修养什么是文化修养？文化修养：就是在学习、认识和掌握人文知识中完成人文教化，将人文知识转化为人文精神。人文精神：北京大学常务副校长王义道教授在一次演讲中说：“人文精神”体现在人能否正确对待自我、他人、社会和自然。……使学生能够正确对待自己和他人，学会与人合作共事，对群体和社会有责任感。这实际上就是“做人”的意思。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。大学生处于人文“饥饿状态”在调查“你认为在网上最应该具备哪些道德品质”时，有66．1％的学生没有选择“诚实守信”，有55．1％的学生认为网上聊天“可以欺骗对方”，有35．1％的学生不认为在网上复制、抄袭文章是不道德的行为，有16．1％的学生不认为在网上私自使用别人的账号是不道德的。有72．8％的学生对社会科学、现代企业制度的概念不了解或不太了解。对著名文学家、画家的代表作不了解。学生个人藏书少。有86％的学生听不懂高雅音乐，67％的学生不会任何一种乐器演奏。62％的学生认为“算命是科学，不是迷信”，许多学生对“性自由”、“未婚同居”、“可以获得不义之财”持赞同或无所谓态度。一封伤心父亲给大学儿子的信亲爱的儿子：尽管你伤透了我的心，但你终究是我的儿子。虽然，自从你考上大学，成为我们家几代里出的唯一一个大学生之后，心里已分不清咱俩谁是谁的儿子了。从扛着行李陪你去大学报到，到挂蚊帐缝被子买饭菜票甚至教你挤牙膏，这一切，在你看来是天经地义的，你甚至感觉你这个不争气的老爸给你这位争气的大学生儿子服务，是一件特沾光特荣耀的事。的确，你考上大学，你爸妈的确为你骄傲，虽然，现今的大学生也不一定能找到工作，但这毕竟是你爸妈几十年的梦想。我们那阵，上大学不是凭本事考的，要看手上的茧巴和出身成分，有些人还要用贞操和人格去换。这也就是我们以你为荣的原因。然而，你的骄傲却是不可理喻的。在你读大学的第一学期，我们收到过你的3封信，加起来比一份电报长不了多少，言简意赅，主题鲜明，通篇字迹潦草，只一个“钱”字特别工整而且清晰。你说你学习很忙，没时间写信，但同院里你高中时代的女同学，却能收到你洋洋洒洒几十页的信，而且每周一封。每次从收发室门口过，我和你妈看着你熟悉的字，却不能认领。那种痛苦是咋样的，你知道吗?后来，随着你读二年级，这种痛苦煎熬逐渐少了，据你那位高中同学说，是因为你谈恋爱了。其实，她不说我们也知道，从你一封接一封的催款信上我们能感受到，言辞之急迫、语调之恳切，让人感觉你今后毕业大可以去当个优秀的催债人。当时，正值你妈下岗，而你爸微薄的工资，显然不够你出入卡拉OK酒吧餐厅。在这样的状况下，你不仅没有半句安慰，居然破天荒来了一封长信，大谈别人的老爸老妈如何大方。你给我和你妈心上戳了重重一刀，还撒了一把盐。最令我伤心的是，今年暑假，你居然偷改入学收费通知，虚报学费。这之前，我在报纸上已看到这种事情。没想你也同时看到这则新闻，一时间相见恨晚，即时纯熟地运用然，得知真相后我并没发作，但从开学到今天，两个月里，我一想到这事就痛苦，就失眠。这已经成为一种心病，病根就是你———我亲手抚养大却又倍感陌生的大学生儿子。不知在大学里，你除了增加文化知识和社交阅历之外，还能否长一丁点善良的心？一位伤心的父亲加强文化素质教育的途径(一)奠定人文基础，普及人文知识，培养人文爱好(二)人文教育与科学教育的交融(三)营造浓郁的文化氛围(四)在社会实践和文化活动中提高文化素质思考：如何做一个有知识有文化有修养的大学生？第一章概论主讲：周巧香[e-mail]一、文化的含义1.文化的含义文化是个非常宽泛的概念。一般来说，有别于自然形成的一切人类活动及人类活动所创造的一切成果，都是文化。音乐、美术、文学、哲学、科学、意识形态、伦理道德、知识学问、民风民俗、生活习惯、生活方式，乃至一座房屋，一个出土钱币等，都属于文化的范畴。2.文化的特性文化的特性是指区别于非文化的独有特征。文化与自然形成的事物有三方面的不同：文化是人类通过自己的劳动创造的；文化是可以传承和发展的；文化具有地域性和民族性。3.文化的层次粗略地说，我们把文化分为物质层面和精神层面两个层次。精神层面：昆曲、文学艺术、伦理道德物质层面：长城、故宫、大雁塔、乐山大佛有的学者认为文化的层次分为物质、制度、精神三层次；还有的认为是物质、制度、风俗习惯、思想与价值观念四层次。4.文化的作用文化既表现在对社会发展的导向作用上，又表现在对社会的规范、调控作用上，还表现在对社会的凝聚作用和社会经济发展的驱动作用上。具体地说，文化是社会变革的内燃机，是社会常态的调控器，是凝聚社会的黏合剂，是经济发展的助推器。二、文化修养与社会发展的关系1.文化修养与国家、民族的关系2.文化修养与个人素质的关系3.文化修养与社会发展的关系三、提高文化修养是时代的要求提高文化修养的途径：1.从我做起，从小事做起2.提高我们每一个人的文化修养3.完善道德标准，构建文明的社会环境四、历史悠久的中华文化（一）原始朴素的辩证思想《易经》与《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《春秋》被我国古代贤哲并称为“六经”，《易经》是群经之首。《易经》是辩证法的源头《易经》的总体哲学思想：阴阳《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。“一阴一阳之谓道”。从自然现象来看：［阳：天·日·暑·昼·明；阴：地·月·寒·夜·暗……］。从社会现象来看：［阳：男·君·君子；阴：女·民·小人……］。（二）春秋战国时期的百家争鸣1.老庄学说辩证法：老子——“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”庄子——“此亦一是非，彼亦一是非”、“一尺之棰，日取其半，万世不竭”宇宙观：老子——“道可道，非常道，名可名，非常名”“无名天地之始，有名万物之母”“天地万物生于有，有生于无”“可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”“道生一，一生二，二生三，三生万物”。2.孔孟之道孔子学说的核心是“仁”：“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”仁：对人博爱，对己修身恭（庄矜）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（勤敏）、惠（恩惠）对父母为孝对兄弟为悌，对朋友为信对国家为忠，对人则有爱心孔子的“仁”被孟子进一步发挥为“行仁政，施王道”，反对“霸道”“王道”是关心人民的生老病死，关心民间疾苦，“与民同乐”。“民为贵，社稷次之，君为轻”孔子的教育思想：有教无类，不问贵贱，不分贫富，因材施教3.荀子荀子兼有儒、法、道各家的思想，他的思想是道向法过渡的一种思想形态。荀子思想的核心是重视礼学，重视法治。“隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方”“礼义者，治之始也”“法者，治之端也”“国无礼则不正，礼之所以正国也”“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也，故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”礼是调和社会矛盾，达到社会安宁的手段。唯物主义观点：认为“气”是构成“物”的材料充分肯定人的能力：“明天人之分”“制天命而用之，最为天下贵”“性恶论”：强调人与生俱来有好利、争夺、嫉恶、残贼、淫乱的天性。“今人之性，生而有耳目之欲”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲”4.墨子政治观：“兼爱”--兼相爱，交相利“非攻”--反对“攻伐无罪之国”即反对侵略战争“尚同”--统一思想、理论人才观：“尚贤”--选拔贤人“节用”—“去无用之费”“节葬”—提倡薄葬“非乐”—否定音乐“非命”—反对宿命论5.法家——韩非子法家学说早期以郑国子产为代表，战国晚期的韩非子完善了法家学说。韩非子坚决反对“礼治”和“仁政”，提出“法”、“术”、“势”三位一体的法治理念。法--宪令术--权术势--权势、威势6.邹衍的阴阳五行说阴阳五行说即金、木、水、火、土邹衍的基本思想是“五德终始说”“五德”即金、木、水、火、土五行“终始”即相生相克之循环理论。这一理论对中医学的发展起到了积极的作用。五行相生相克五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五、隋唐——儒、释、道隋唐时期，尤其是唐代，儒、释、道之间的斗争比较激烈。唐代之初，道教的势力很大。唐高祖李渊、唐太宗李世民以老子李耳的后裔自居，积极扶持道家。穿西装的老子、孔子（东汉）明帝永平十年（67年），明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。佛教自汉代进入中国，在汉、魏晋南北朝、隋代迅速发展，到唐代也有很大的势力，形成很多派别，主要有天台宗、华严宗、禅宗、法相宗。武则天为了反对唐皇朝，抬高佛教，贬低道教。由于佛教的发展侵占土地，耗费国力，又是外来宗教，加之血多皇帝和权臣信佛尤甚，因此遭到很多儒家学者的反对。韩愈：《厚道》、《论佛骨表》柳宗元：《天说》、《天对》、《答刘禹锡天论书》、《非国语》刘禹锡：《天伦》中国佛教四大道场，即通常所说的中国佛教四大名山。道场是佛教术语，指佛祖或菩萨显灵说法的场所。山西五台山：文殊菩萨道场四川峨眉山：普贤菩萨道场浙江普陀山：观音菩萨道场安徽九华山：地藏菩萨道场如来佛祖观音菩萨地藏菩萨文殊菩萨普贤菩萨六字大明咒：嗡（ōng）消除愚痴嘛（mā）消除瞋恨呢（nī）消除吝啬叭（bēi）消除贪欲咪（mēi）消除嫉妒吽（hòng）消除傲慢周敦颐程颢程颐六、宋明理学及宋明时期的唯物主义朱熹陆九渊王守仁1.宋明理学宋代和明代，唯心主义和唯物主义斗争激烈。两宋时期，北宋周敦颐、程颐、程颢两兄弟和南宋朱熹所建立的程朱理学，南宋陆九渊和明代中叶王守仁所建立的陆王心学，合成为宋明理学。他们的思想体系是唯心主义的。周敦颐：“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”，认为“无极”先于“太极”，“有”生于“无”。程颐程颢：“天理”取代“天命”，认为“理先气后”，天理“不为尧存，不为桀亡。朱熹：“理”是宇宙的精神本体，“气”是由“理”派生的物质。陆九渊王守仁：心即理。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心外无物，心外无事，心外无义，心外无善”。盘古开天辟地天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。——《艺文类聚》卷，引《五运历年纪》天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。——《绎史》卷，引《五运历年纪》王安石张载唯物主义者李贽王夫之黄宗羲2.唯物主义北宋的王安石、张载，南宋陈亮、叶适，明代的王廷相、李贽和明末清初的王夫之等人的思想体系是唯物主义的。王安石：“道”是“元气”，“天”是“自然”，天地万物是由“五行”，即金木水火土五种物质元素之气构成。“天命”与“人事不相关”。张载：“太虚即气”，反对理学的“理先气后”之说。认为“气”有聚有散，气的变化规律就是“道”。李贽：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣”，“虽圣人不能无势利之心”，“圣人不曾高，凡人不曾低”，“人必有