少数民族文学

少数民族文学中国是一个统一的多民族国家。除汉族外，还有55个兄弟民族和民族成份尚未确定的一些人(如西藏的□人、夏尔巴人,云南的苦聪人、克木人等)。在全国10亿多人口中,汉族人口占93.3％，各兄弟民族人口占6.7％，所以习惯上将人口较少的各兄弟民族称为少数民族。中国境内的各个民族，在漫长的历史发展过程中，通过各自的勤劳和智慧,共同缔造了伟大的祖国,创造了辉煌灿烂的物质文明和精神文明。就中国文学发展史而言，汉族文学是其主体，但各少数民族文学也有其不可忽视的地位和作用。从这种意义上讲,中国少数民族文学,是对中国境内除汉族以外的各兄弟民族文学的总称。它包含着如下几方面的意义:第一,中国少数民族文学，是相对汉族文学而言的。第二，中国少数民族文学是由历代各少数民族人民创造的。它包含了民间口头文学和书面文学两个有机部分。各民族人民在创造出丰富多采的作品时,大部分使用本民族语言和文字,反映了本民族人民在不同的历史时期的生产、生活、思想、感情和愿望。第三，中国少数民族文学是中国文学的有机组成部分。抛开各少数民族文学的所谓中国文学是不完全的，或者仅仅是汉族文学。由于历史原因，中国少数民族文学和汉族文学相比，各少数民族文学之间相比，发展极不平衡，但是这种不平衡,丝毫没有湮没各民族人民的创作才能。相反,从中华民族的文学这一角度来考察，它恰恰反映出中国文学的丰富性和多层次性。许多在汉民族文学中已消失的古老的文学形式，如神话、英雄叙事诗（又称英雄史诗）、古代歌谣等，至今仍在各少数民族文学中得到完好的保存和传承，有些甚至填补了中国文学史的某些空白，具有很高的科学研究价值。丰富多彩的民间文学中国各少数民族，都有着十分悠久的文学传统，作为文学源头的民间口头创作更是这样。但由于过去各少数民族社会发展的不平衡，也影响了文学的发展。直到中华人民共和国成立之前，一些少数民族尚处于奴隶社会，甚至处于原始社会末期的历史发展阶段，经济文化十分落后。不少民族还只有本民族语言，而没有本民族文字。这种客观现实造成许多民族的文学至今还以口头创作和传承为主。在这些民族的文化史中，民间文学占有特别重要的地位，与汉族文学相比较，成为其显著的特点。少数民族民间文学丰富多彩，源远流长。各民族的神话、传说、故事、歌谣、叙事诗（包括英雄史诗和一般叙事诗）、谚语、谜语等作品，构成少数民族民间文学璀璨夺目的宝库，其中不少作品通过古代文人的采集、整理，出现在汉文文献和少数民族古代典籍之中。这种文学传统可以追溯到十分久远的时代。《诗经》是中国第一部诗歌总集，当时汉民族尚未形成民族共同体，这本诗集中的《国风》和“小雅”中的许多篇章，实际上是当时各民族中流传的歌谣作品。至今，湖南湘西土家族在婚礼之前的告祖仪式上，还要演奏诗经音乐，所唱歌词恰恰是《诗经》中的《关雎》、《桃夭》之章，而且歌词与《诗经》相同。这种遗风说明《诗经》与古代少数民族的渊源关系。《山海经》保存了许多古代民族神话资料。和黄帝齐名的帝俊神话（高辛氏），在中国南方民族的神话中屡有反映,如瑶族的《盘瓠》神话,反映出盘瓠原是高辛氏部落联盟中以犬为图腾的部落酋长。东汉应劭所撰《风俗通义》中，完整地记载了《□瓠》神话和《沙壹》(哀牢夷《九龙神话》)神话。晋代干宝《搜神记》中，记载了《□瓠》神话的另一异文。作为中国古代神话滥觞的盘古神话，也是中国南方民族的神话。最早记录它的是三国时期的吴国人徐整。值得注意的是在中国南方诸民族中，除普遍流行《盘古》、《□瓠》、《九龙神话》(《沙壹》)外，伏羲女娲神话、射日神话、洪水神话等也普遍流传，并且古籍记载也很多。唐代段成式《酉阳杂俎》中所载叶限故事，是世界最早见于文字记录的“灰姑娘”型故事。它的流传地在今广西壮族地区。在藏族中流传的《尸语故事》（最早由印度传入），在西南一些少数民族民间也有同类故事流传。由此也可以看出中国各民族民间和与国外民间文学的相互交流和影响。民间歌谣的记录,为历代文人所重视,清代李调元编辑的《粤风》,除收入汉族情歌外,还收入瑶歌、□歌、壮歌58首。至于少数民族古代典籍,更是容纳少数民族民间文学的宝库。蒙古族的《蒙古秘史》、维吾尔族的《突厥语辞典》、《福乐智慧》，藏族的《米拉日巴道歌》、《萨迦格言》等，都直接引入了民间流传的格言、诗歌、谚语、民间神话、传说、故事等作品。中华人民共和国成立后，少数民族民间文学遗产，得到前所未有的重视和保护。中华人民共和国建立30多年来，各民族民间文学工作者抢救、挖掘、搜集、整理发表的各民族民间文学作品数以万计，一座座辉煌灿烂的民间文学宝库呈现在我们面前，它们通过生动形象的艺术画面，向我们展示了各民族人民在不同历史发展阶段的现实生活和精神文化，以及他们的憧憬和希望。这些艺术作品具有很高的认识价值。中国少数民族民间文学对中国文学史作出了独特的贡献。这些贡献表现在如下几方面：第一，神话。中国少数民族神话宝库极为丰富。早在20世纪30年代末和40年代初，就引起中国许多民族学家、人类学家、民俗学家、民族语言学家、文学家的重视和研究。学者们深入少数民族地区进行调查，收集到很多少数民族神话作品，较有影响的有□族支系阿细人的创世长诗《阿细的先基》(昆明北门书店出版,李公朴发行,原名为《阿细的先鸡》)，它是由光未然与阿细青年毕荣亮合作记录整理的，当时只记下汉译文。1945年，北京大学袁家骅用国际音标记下毕荣亮演唱的原文，采用直译法进行字译和句译,并对音系、词汇、语法进行研究,写成《阿细民歌及其语言》,这是较早地用科学方法对少数民族创世神话的记译和研究。从50年代开始，随着少数民族历史、语言、民间文学调查工作的进行，揭开了中国少数民族神话的宝库。目前，从西南少数民族中搜集、整理、翻译、出版的创世纪神话叙事诗就有十几部。如纳西族的《创世纪》，白族的《创世纪》，□族的《查姆》、《梅葛》、《阿细的先基》、《勒俄特依》，瑶族的《密洛陀》，侗族的《侗族祖先哪里来》，苗族的《苗族史诗》、《苗族古歌》，拉祜族的《牡帕蜜帕》，阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》，哈尼族的《奥色蜜色》，佤族的《西冈里》（葫芦的传说）等。加上其他短篇古歌、叙事性散文神话作品，构成中国少数民族神话包罗万象的内容。其中大部分神话作品，通过丰富奇特的想象，叙述了原始人类对宇宙开辟、人类起源、自然万物生成、民族起源等的认识和解释。各民族神话，特别是创世纪神话的另一特点，是对民族文化发展的历史作了独特的记叙。这部分内容大都出现在各创世纪神话的后半部分，这是中国神话在长期的发展中，与各民族现实生活紧密结合的产物。神话产生于人类生产水平和认识水平十分低下的原始社会，它是原始人类通过幻想方式认识世界、解释世界，又企图用幻想的方式去征服世界。这反映了原始人类独特的思维方式和特征。中国的少数民族，大都居住在祖国的边疆地区和边远山区，过去很长一段历史时期内，由于交通不便，文化落后，加上历代统治阶级实行民族歧视和压迫政策,许多民族的社会发展十分缓慢,这种客观条件，使各民族神话得以产生、保存和传承。这是我们今天仍能从各民族民间口头传承中，收集到大量的神话作品的原因所在。汉族古老的神话作品，大都保存在古籍之中，而且只留下了部分片断记载。与此相反，少数民族神话不仅作品的数量很多，而且至今还完整地流传在人民的口头，特别是一些民族的大型的创世纪神话作品,内容古朴,想象奇特，具有很高的研究价值。第二,英雄叙事诗。英雄叙事诗,又称英雄史诗。这类体裁的作品比神话产生得晚，大约是原始社会末期和以后阶段的创作。英雄叙事诗（史诗）是一定历史环境下产生的文学现象，很多作品的情节是在部落纷争中展开的。歌颂部落英雄，要求统一的意志，是史诗的基本主题。史诗除短篇作品外，一般均为宏篇巨制，结构庞大，气势磅礴。它往往跨越时间和空间界限，在民间长期流传，成为一个民族历史、经济、政治、文化和社会生活知识的总汇。所以某一民族的史诗，常被认为是这一民族的“百科全书”或形象化的历史。中国少数民族史诗蕴藏十分丰富，特别是一些古代游牧民族,此类体裁的创作尤为发达。比如蒙古族中,保存流传的中、短篇史诗上百部。哈萨克和赫哲等民族中保存的史诗作品也很多。在西南一些民族中，近年来也发现不少英雄史诗，如傣族的《相勐》、《兰嘎西贺》，壮族的《莫一大王》等。在少数民族众多的史诗作品中，特别值得重视的是藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》。这3部史诗不仅早已被列入世界著名英雄史诗之林，而且引起越来越多的国内外学者的瞩目。其中《格萨尔王传》为世界最长的英雄史诗，约计长达100多部。目前，这一史诗被列为国家重点科研项目，不久我们即可见到这部史诗的全貌；《玛纳斯》共8部,搜集工作已完成。流传于新疆卫拉特蒙古族中的史诗《江格尔》，已有15章本翻译出版，最近又发现不少异文。这3部史诗各有其不同的艺术结构。《格萨尔王传》是从格萨尔一生的事迹展开情节的，它在藏族各地区流传时，民间艺人们又根据英雄的某一事迹敷演成篇，成为单独的一部，造成史诗十分庞杂的体系；《玛纳斯》是以玛纳斯以下八代英雄的事迹，逐步展开情节，首尾贯通，结构完整；《江格尔》则叙述了江格尔、洪古尔等英雄的征战事迹。由于中国各少数民族，有着悠久的诗歌传统，许多近代英雄人物的事迹,也通过叙事诗的形式加以表现,如蒙古族的《陶克陶之歌》、《嘎达梅林》及苗族的《张秀眉之歌》等，都是优秀的英雄叙事诗。英雄史诗的出现，充分表现了中国少数民族人民惊人的创造能力。在中国文学史上，少数民族英雄史诗不仅占有特殊的地位，而且具有划时代意义。第三，民间叙事长诗。在中国少数民族民间文学宝库中，民间叙事长诗的创作，具有特别的光彩，在汉族民间文学中，叙事长诗是屈指可数的，而在少数民族民间文学中，此类体裁的创作特别丰富和发达，几乎每一个民族都有自己的叙事长诗，有的民族甚至多到上百部和几百部,比如傣族的阿銮叙事诗，号称550部。民间叙事长诗中以爱情为题材的占大多数，也有些是一般生活叙事诗。已收集、整理、翻译和发表的优秀作品有《阿诗玛》（□族）、《妈妈的女儿》(□族)、《召树屯》(傣族)、《娥并与桑洛》(傣族)、《生产调》(傈僳族)、《逃婚调》(傈僳族)、《鸿雁带书》（白族）、《青姑娘》(白族)、《达稳之歌》、《达备之歌》、《特华之歌》、《唱离乱》、《马骨胡之歌》(以上壮族)、《仰阿莎》（苗族）、《月亮歌》（布依族）、《伍焕林》（布依族）、《锦鸡》(土家族)、《拉仁布与且门索》（土族）、《马五哥与尕豆妹》（回族）、《黄黛琛》（裕固族）、《艾里甫和赛乃姆》（维吾尔族）、《萨里哈与萨曼》（哈萨克族）、《达那巴拉》(蒙古族)以及《成吉思□的两匹骏马》(蒙古族)等。这些长诗从不同的侧面，反映了各民族人民在不同历史时期的现实生活。它提供的有关少数民族生产、生活、风俗习惯、民族性格等的形象画面，不仅是文学研究的宝贵资料，而且对民俗学等人文学科的研究，也极有价值。除神话、史诗、叙事长诗之外，少数民族民间文学还向我们展示了其他多种多样的文学形式。其中民歌的多种表现形式,是民间诗学研究的宝贵资料。中国少数民族有着悠久的文学传统，许多民族被称为“歌的民族”，许多民族地区被誉为“歌的海洋”，民歌对唱，至今还是人们相互之间交流感情的主要工具。以歌对谈，以歌答问，以歌传情是各少数民族传统的生活习俗。中国西北地区的“花儿会”,广西壮族的“歌圩”,仫佬族的走坡，苗族的芦笙会、采花节，白族的“石宝山歌会”等，都是这些民族传统的歌节。这种歌唱习俗形成了各民族不同的民歌形式和格律。从押韵方式来讲，蒙古族民歌押头韵，西北地区各民族中流传的“花儿”押尾韵和双尾韵，壮族的“勒脚歌”押腰脚韵，苗族的古歌有的押调不押韵，音调相谐造成音乐美，侗族、壮族民歌的多声部合唱，更会使你陶醉于动人的旋律之中。从这种意义上讲，中国诗歌史的研究，大可从少数民族民歌中获得丰富的资料。提到少数民族民间文学，应特别肯定民间歌手、民间故事家的功绩，他们在创作、保存、传承民间文学中有特殊的贡献。除柯尔克孜族的朱素甫·玛玛依，还有蒙古族的琶杰、毛依罕，藏族的扎巴、玉梅（女），傣族的康朗英、康朗甩，苗族的唐德海，赫哲族的吴连贵、葛德胜